罪恶累累“亚圣府”

六、劳动人民的反抗斗争历代反动统治阶级极力利用孔孟之道,来消灭劳动人民的革命思想。但是,事实和反动统治者的愿望相反,“地主阶级对于农民的残酷的经济剥削和政治压迫,迫使农民多次地举行起义,以反抗地主阶级的统治。”就在孟轲的家乡邹县,人民的反抗斗争前赴后继,一次又一次地惩罚了罪恶累累“亚圣府”,狠狠地打击了反动统治阶级奉为至宝的孔孟之道。     

论墨子的阶级立场及其“兼爱”“非攻”思想

<正> 对于墨子的思想、立场,除个别同志,如郭沫若认为他是在为统治阶级画策服务外,其余虽然有认为墨子为“奴隶解放者”、“农民阶级”、“生产阶级”、“小生产者”、“劳动者”、“小手工业者”等等的不同观点,但总认为墨子是站在劳动人民的立场,为劳动人民服务的。我们觉得,这个问题还有继续深入研究和讨论的必要。本文拟仅就墨子的阶级立场及其“兼爱”、“非攻”思想进行些分析,不妥的地方,希望大家指正。     

实践“三个代表” 做合格党员

江泽民总书记“七一”讲话中对“三个代表”重要思想作了全面深刻的阐述,对新世纪党的先进性提出了更高的要求。作为一名共产党员应立足本职,坚定自觉地实践“三个代表”的重要思想,在自己的学习、工作实践中全面体现“三个代表”要求,把共产党人的先进性体现在社会主义物质文明建设和精神文明建设中。我认为,在新的历史条件下,做一名合格的共产党员,就要按照党中央关于保持党员先进性的标准,落实以下几点：     

关于大革命失败后我党放弃国民党旗帜问题

<正> 大革命失败后,我党宣布退出国民党政府与放弃国民党旗帜,并不是同时决定的。因此,对二者不能相提并论、混为一谈。(一)以蒋介石为首的国民党右派在一九二七年发动“四、一二”反革命政变之后,汪精卫反动集团又于同年七月十五日举行“分共”会议,通过了一个所谓《统一本党政策案》,提出“凡名列本党之共产党员,在本党各级党部、各级政府及国民革命军中有职务者,应自即日起声明脱离共产党;否则一律停止职务”,“并不得以本党名义,作共产党之工作”,正式和共产党决裂而背叛革命。随后,武汉反动派便公开驱逐、逮捕、屠杀共产党人和革命群     

乾坤扭转共担当:纪念在华日本人反战同盟成立六十周年

“在华日本人反战同盟”总部于1940年7月20日成立于重庆。该同盟与中国人民一道,为抗击日本侵略者作出了特殊的贡献。在今天日本右翼势力极力否认当年的侵华暴行之际,我们重温一下在华日本人反战同盟(日本人称作“日本平和同盟”)的业绩,不无益处。 一、在华日本人反战同盟领导人鹿地亘及其反战活动 鹿地亘(1903—1982),本名赖口贡,日本九州鹿儿岛人,日本共产党员,早年在东     

联系油田实际 搞好“三个结合” 增强党员“双学”活动的实效性

党员“双学”活动就是在全体党员中认真开展学习邓小平理论和学习党章活动,这是用邓小平理论武装全党的实际步骤,是组织和动员全党同志为实现宏伟目标而建功立业的迫切要求,也是我们大庆石油管理局改革、发展的客观需要。我局现有6722个基层党组织,75235名党员。1995年以来,局党委在全局党员中认真开展了“双学”活动,促进了党员队伍整体素质的提高,推动了油田两个文明建设,涌现出了一批以“新时期铁人”王启民为代表的优秀共产党员典型。在“双学”活动中,我们结合油田实际,注重搞好“三个结合”。一、把“双学”活动同贯彻中央…     

为什么要“厚今薄古”和“边干边学”?

“厚今薄古”是“厚古薄今”的反面提法。为什么有些人要“厚古薄今”呢?主要是企图逃避现实。为什么要逃避现实呢?其中原因很多,最主要的是对现实缺乏热爱,害怕斗争。而对现实缺乏热爱,害怕斗争则是表现了人们的立场观点问题,世界观问题。所以要想从“厚古薄今”的束缚下解放出来,必须改变自己的立场观点,改变自己的世界观,也就是说要把资产阶级的知识分子改变成为工     

论北朝的两次灭佛斗争

在中国佛教史上,“三武灭佛”是很出名的历史事件,其中两次(北魏太武帝、北周武帝)是发生在北朝时期。长期以来,许多史学家把这两次灭佛的原因仅仅归结为佛道之争。解放以来,许多新编的史书仍持这种观点,因而也就降低了灭佛斗争的意义和作用。有鉴于此,本文就北朝时期这两次灭佛斗争谈些浅见。 一 佛教自西汉传入中国以来,历经东汉、魏晋,南北朝是其发展时期。佛教教义宣传“生死轮迴”和“因果报应”,这种说教是有利于统治阶级的。面临广大人民的反抗,南北朝时期的统治阶级便可以利用佛教的教义占欺骗、麻醉人民,让广大人民把希望寄托于来世,“从而使他们忍受这种统治,使他们放弃革命行动,     

雷石榆与小熊秀雄的中日往复明信片诗

1933年 ,在日本留学的雷石榆就参加了台山同乡林为梁 (林基路 )等人组织的留日爱国青年的文艺学术活动 ,进而加入“左联”东京分盟 ,主编盟刊《诗歌》。为此曾受到日本警视厅的屡屡传讯和警告 ,俟编到第四期就被迫声明辞退主编职务。但是 ,雷石榆的爱国反战活动并未中断 ,而且更加勇敢和自觉地将其纳入国际主义轨道。翌年秋天 ,雷石榆毅然加入日本左翼诗歌同人杂志《诗精神》,成为其中唯一的中国人 ,也是最年青的成员。 1 934年秋 ,他接连在《文化集团》发表了翻译和日文诗作品 ,他的日文写作水平和思想倾向引起《诗精神》主编新井彻氏的重…     

“生理决定论”是“遗传决定论”的翻版

“彻底清算心理学的资产阶级方向”的斗争,是辩证唯物主义世界观与机械唯物主义、唯心主义世界观的斗争。本文试图简要的说明,资产阶级心理学者贴着马克思主义标籤的各种谬论,归根到底,都只不过是资产阶级“遗传决定论”的翻版。马克思主义认为存在决定意识,意识反作用于存在。人的观点立场、思想方法以及知识、才能和个性特征,都是在实践中形成和发展的。毛主席说:“辩证唯物主义的认识论把实践提到第一的地位,认为人的认识一点也不能离开实践,排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。”     

瞿秋白与河上肇——也评《多余的话》

瞿秋白与河上肇,一个是中国的革命者,著名的作家和理论家;一个是日本的进步学者,杰出的经济学家。他们生活在不同的国度,战斗在不同的环境中,却有着共同的信仰,也有着相似的个人遭遇。一九三三年,河上肇在地下斗争中被捕,在监牢里写出了《狱中独语》,宣布与革命运动“断绝关系”;一九三五年,秋白同志在敌后的转移     

历史罪证的“记忆场”:军歌与日本的战争记忆

“声音景观”和“听觉经验”在当代历史研究中蔚然兴起,但关于战争军歌与历史记忆的研究方兴未艾。军歌本身不仅是记忆的媒介,也是媒介的记忆,是一种易被历史表征化的政治声音。作为战争记忆的“同期声”,日本军歌随之兴起,成为昭和战争的“进行曲”,日军形象的“美化剂”,历史罪证的“记忆场”。在1945年宣布战败后,日本军歌作为战败记忆的“回潮曲”,仍依旧传唱复兴。需要警惕当代军歌“怀旧潮”中体现“历史伪饰”的情感共同体、假借“军事趣味”的代际延续、甄别“反战和平”的现实需要。     

“九·一八”事变后东北土匪抗日述略

“九·一八”事变后,日本帝国主义占领我国东北.在中国共产党的号召和影响下,东北各阶层人民掀起轰轰烈烈的武装抗日斗争高潮。其中,东北地区内绝大多数土匪.激于民族义愤,放弃土匪生涯,毅然投入抗战行列,也做出了不可泯灭的历史贡献。     

论清初“遗民”反清态度的转变

历史上,每一新旧朝代的更替,都引起社会的剧烈动荡和阶级力量的重新组合,有以新朝为“天命人旧”而顶礼膜拜者,有为胜国尽忠殉难死节者;也有藏身于残山剩水之间,拒不合作,自称为“遗民”、“遗黎”者。明清鼎革,满洲贵族代明而为中原主,这更使那些“遗民”、“遗黎”其悲愤排击之情深于骨髓。然而,在明亡三十余年之后,这支遗民队伍便发生了明显的分化,多数人逐渐放弃了反清立场。     

关于春秋典籍中的“人”与“民”

一九七六年二月,《论语新探》(以下简称(《新探》)经过该书作者进行了所谓“根本修改”再次出版。既名“新探”,又是七十年代修订出版的著作,人们会以为是用马克思主义作指导,对《论语》的研究有什么突破。然而,它不过是对几组普通词语进行了一番特别的考证,其中最主要的一组就是“人”和“民”。据作者说,他“发现了一件颇为有趣亦相当重大的事实,即孔门所说的‘人’‘民’,是指春秋时期相互对立的两个阶级。”作者断言:《论语》中的“人”专指统治阶级即奴隶主,“民”专指被统治阶级即奴     

“创岗建区”活动的实践与思考

近年来,郑州铁路局党委以“三个代表”重要思想为指导,以增强党性、提高素质、发挥作用为目标,以安全、创效和稳定为重点,深入开展“创党员先锋岗,建红旗责任区”活动,不断探索以党员包保设备为主要手段,充分发挥共产党员先锋模范作用的有效途径,使党员“创岗建区”活动步入科学化、标准化的轨道,为全局深化改革、安全运输、生产经     

农民革命与“天命”思想

一、农民战争的指导思想是什么中国封建社会农民战争次数之多,规模之大,是世界历史所罕见的。除有其特殊的政治经济和社会原因之外,与其指导思想不无关系,关于农民战争的指导思想,近年来史学界大致有三种不同的看法。第一种看法,认为农民战争的指导思想是“天命”论。其理论根据是马克思、恩格斯说的:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级,同时也支配着精神上生产的资料。因此,那些没有精神生产资料的人的思想,一般地是受统治阶级支配的。”因为封建统治阶级所宣扬的“君权神授”、“生死由命富贵在天”的“天命”思想,对农民的毒害很深,所以“天     

论盛唐边塞诗的反战精神

盛唐边塞诗中有相当一部分作品歌颂了开边战争,这无疑是十分错误的。这种情况反映了唐玄宗穷兵黩武、好大喜功、实行民族压迫政策带给他们的严重影响。因为,“在每个时代里,统治阶级底思想就是统治的思想。”(马克思、恩格斯:《德意志意识形态》)。以唐玄宗为代表的盛唐封建统治阶级,用武力开边的思想和政策,不能不影响到这些边塞诗人对于这些复杂战争的立场和态度。但是,不是所有边塞诗都是这样的思想内容,应该说,还有不少优秀的边塞诗不是歌颂开边战争,而是在盛唐王朝的开边战争中表现出一种反战厌战的思想和情绪。这一部分作品应该特别受到重视,因为它们表现了各民族人民不愿互相残杀和希望安定和平的感情和愿望,揭露了统治阶级穷兵黩武的罪行。但在这一部分作品     

中岛敦与日本战时文学“艺术抵抗派”

日本战时文学的作者们,或迎合战争,或反对战争,或无视战争,情况各异。对前两类,研究者颇多,对后者,关注者则较少。在当时情景下,反战固然可贵,无视战争也是一种抵抗,也是与日本军国主义文学的一种公开的不合作。这一类作家被称为“艺术抵抗派”,代表人物之一为中岛敦。中岛敦有着日本同时代知识阶层共有的苦闷和烦恼,并把它升华到了命运的高度。从中岛敦等人身上了解到他们为摆脱命运价值的尝试和抵抗,这些正是研究中岛敦及以其为代表的“艺术抵抗派”的价值所在     

唐代的儒学复兴与学术史的研究

<正> 自汉武帝独尊儒术以来,儒学由百家之学的地位一跃而成为官方钦定的经学.以儒家的经义断事不但成为统治阶级的统治意识,而且成为指导人们思想言行的占统治地位的意识形态.及至东汉末年,随着刘氏王朝的解体,上述情况才有所转变,这就是:原来曾一度作为封建统治思想而盛行的意识形态——经学渐趋衰微,代之而起的是魏晋玄学和南北朝佛学;社会思潮因之也由崇儒尊经转向尚玄(学)崇佛尊道(教).隋唐以来,儒学的这一历史厄运才开始出现了转机,由式微转向复兴.