论萨满的神器

本文从文化人类学的角度对萨满神器进行结构—功能分析,依据制作形态把萨满神偶划分为塑制、绘制和塑绘结合等三种类型,并认为萨满神偶的来源几乎都有某种神话、传说的依据.文章还提出,从总体上可以把萨满的法具分为常用法具和暂用法具两大类型,它们在萨满巫仪的整体结构中发挥着强化法力、护身防邪、象征宗派等多种功能.萨满的法具主要是通过声、光、色等三种要素的咒术的和象征的意义来发挥其各自的功能.     

满族及其先民的传统传播方式

历史上,满族及其先民使用的传播符号主要是原始符号以及满语和满文.其中以原始符号的使用为基础形成的传播方式主要有:标记、结绳记事、投物记事、填物记事、配物记事、鹿骨、神石为凭、图画、象形文字、火信、契刻记事等.这些传播方式在满族及其先民的社会生活中发挥了重要作用.满语是满族情感与信息传播的基本媒介,以满语为基础形成的萨满神谕和满族口传说部等是满族重要的史料和非物质文化遗产.随着满族的发展,满文又得以创制,并广泛应用在档案记载,典籍翻译以及许多碑铭、印玺和钱币上,成为满汉交流、中西传播的重要符号.     

卷首语

本期叶舒宪先生主持的“文学人类学研究”栏目的主题仍是“神话历史”。他的《神圣言说（续篇）——从汉语文学发生看“神话历史”》由四重证据重构出上古神话信仰语境,重新理解自甲骨文、金文到《尚书》、《诗经》等文字叙说背后的神圣言说活动及其功能原理。在被当作无意义的文本发语“隹”“唯”“若”等惯用法中,解析出王者、巫觋和萨满的仪式性通神通灵符号,把握到早期书写文本及关键词中所潜含着的口传文化传统的深远信息。揭示西周金文叙事以王者“各庙”开端的神话观念与仪式功能意义,推及远古巫觋类知识传统的“格知”方式,     

论汉字发展史上的三次转折

由记事图画逐渐演变为抽象的符号,并与语言音节相对应,这就是汉字的起源。在中华文明史上,最早称得上文字的符号是甲骨文。甲骨文与记事图画的本质区别就在于它已成为了记录语言的符号。甲骨文后来演变成金文、大篆,金文和大篆的形体结构松散而不稳定,且地区差异大,尚未定形。汉字第一次成为规范定型的符号是秦代的小篆。汉字形体结构的最终定型是兴起于汉代的隶书。隶书以后,汉字形体结构再无多大变化,延续至今。     

成吉思汗祭奠的萨满教根基

建立在蒙古族萨满教信仰基础上的成吉思汗祭奠所贯穿的是“灵魂”崇拜的观念,由此所带来的是萨满教信仰一系列表现形式和符号内涵。经过八个世纪的成吉思汗祭奠固然已发生了很大变化,但却没有脱离它的萨满教根基,时至今日萨满教仍“存活”于成吉思汗祭奠之中,这是认识和解释这一文化现象的关键所在。     

试论汉字的理据

记录汉语的书写符号系统,形体构造与它所记录的词在意义上具有一定对应关系,古人由此总结出六书理论.凡是符合六书造字原则创制的文字为理性造字.以理性造字产生的汉字形体具有构字理据.汉字变异破坏构字理据,但其变异轨迹、动因和内部机制可以解释.凡形体变异能解释,可称变异理据.有的讹变形体经过改造,获得新的构形解释,可称理据重构.     

“人—符号—文化”：论空间导向设计的符号逻辑

导向符号的构建既不是简单粗暴的符号“打劫”,也不是盲目的符号“堆砌”,而是一个严谨的符号表意过程,其间每个符号节点都应是让空间特性便于识别的个体表征,符号形体针对符号对象（“人”和“文化”）提出相应的符号解释,并传达信息以简化人们对空间的认知。导向符号所营造的“场”其实是一种实践体系,它不仅提供功能作用,同时也是文化和情感的“容器”。客观上由“造型”到“服务”的转向是由符号特性和符号活动的规律所决定,同时也是空间导向设计观念进化的必然结果。     

也说“太乙”神话──与叶舒宪先生商榷

读叶舒宪先生的《中国神话哲学》，对其中的某些解释，颇生疑问，似应再加斟酌；今提出该书上编“易有太极──神话哲学的元语言”中对“太一”、“太极”的解释进行商榷。商榷的前提是：每个民族的祖先创造的神话，都具有绝对权威性。因为打从它被创造出来后，在一定时期的传播过程中发育、成长，整个民族不断把自己的观念和情思投射于其中，使它可为民族文化的原型；于是我们后人只有去发现零散的神话故事间的联系，去建构和完善其体系，去发掘和解释其本来的文化意蕴的义务，而没有篡改其联系与意义的权利。因为，神话的深刻而丰富的文化…     

大庆文学篝火意象叙事的原型阐释

大庆文学中普遍存在篝火意象叙事。这些意象文化内涵丰富，具有神话原型的意义，由于北方作家多受萨满文化的浸润，因此，其篝火意象也主要源于萨满神话原型。篝火原型表征着石油工人恶劣的生态环境，象征了石油工人顽强的生命力，体现了石油工人对光明的向往，昭示了人性的善恶。     

傈僳族原始记事方法研究

历史上,傈僳族没有文字。在长期的生产生活中,傈僳族人采用了多种原始记事方法。根据记事所采用的基本原则进行分类,可大致分为实物记事和符号记事两种。实物记事,即以实物来记录数字、决定、意见或感情,傈僳族使用石子、玉米等实物计数,并发展出了树叶信这一实物记事的最高形式。所谓符号记事,是以物件为符号标志或物件上做出一些符号,用以记事或传递信息。傈僳族的符号记事主要有结绳和刻木两类。结绳多用于记录数量、日期等,刻木则着重于记录契约。刻木进一步发展,出现了刻木信。20世纪20年代起,傈僳族地区出现了多种文字,原始记事方法逐渐消失,至今已不再使用。     

土族神话中蕴含的萨满文化成份

通过对土族神话内容的透视、梳理,可以挖掘出蕴含其中的萨满文化遗痕,进而追溯土族人民原始萨满信仰观念的最初踪迹。     

原型需要的魔幻表现——萨满跳神的原型理论探究

萨满的法术和神话是原型需要的魔幻方式;原型需要包括很多生存必须的内容,但总体来说是属于超越自然灾难和个人不幸的生命愿望;萨满是原型需要的代言者、表现者和实现者;萨满是将人们原型需要转换成法术和神话的＂魔法师＂;按传统解释,萨满＂得神＂和＂精灵的完全支配＂是＂神授＂,而按原型心理学理论来说,则是对＂原始意象＂即原型的＂激活＂;用装扮和模仿的魔幻方式控制神秘力量,是萨满法术最基本的方法;萨满成功的出神很多时候是萨满原型＂自主情结＂的体现;萨满成功的出神还来源于萨满在癫狂状态中的＂积极想象＂。     

神话及其思维功能散论(之一)

对于讲述和运用神话的原始民族来说,神话是他们特定的文化符号或思维密码,体现着神话的思维所具有的某种译解或认识事物的能力。 上占先民有自己认识和掌握世界的特殊思维方式,神话即为这种思维的产物之一,它成为他们对原始世界建构的解释体系和实用体系。关于神话的这种功能,国内外学者有许多值得注意的见解。如意大利哲学家、科学家维珂,德国哲学家卡西列等,都认为神话是初民认识事物的特殊方式,是一种隐喻思维。心理学家荣格认为神话等“原始意象”是历史在“种族记忆中的投影”。法国结构主义人类学家列维——斯特劳斯则将神话与科学的功能等同看待,认为二者     

皮尔斯符号阐释观管窥

皮尔斯在对符号进行三元定义时引入了“解释项”概念并对其进行“直接解释项”、“动态解释项”和“终极解释项”区分,同时提出符号无限意指行为论。皮尔斯的符号理论集中反映了其阐释观,凸显了阐释者的主体地位性和阐释活动的无限永恒性。     

论满族神话的萨满传承

本文确认萨满传承是满族神话的主要传承途径,它具有久远的原始宗教根源。多种因素使得萨满教得以在满族民间绵延,原始神话藉此保存。萨满传承并非是一个封闭的系统,社会发展和文化交流均是神话变异的动因。     

论汉字形体的可释性——《汉字论》之一

文字是记录语言的符号。因此,文字就是一种形式,而且只是一种形式。所谓文字体系就是由各种不同模式构成的结构系统,而不是具有内容的各种要素的总和。世界各国文字莫不如此。然而唯独汉字却迥异于所有文字,它是义著于形的。汉字的意义就包涵在形体之中,汉字的形体都可以从意义上得到解释。古圣人有他们对汉字形体的解释。韩非子说:“自环者谓之厶(私),背厶谓之公”(《五蠹》)。孩童、陋夫也有他们对汉字形体的解释。汉代童谣唱道:“千里草,何青青,十日卜,不得生”;历来的三教九流多懂     

卡西尔神话思维探析

卡西尔认为,整个人类文化是反映人类心灵的无限连续的符号形式,神话作为人类最初的那些心智的想象,是人类把握世界和解释世界的方式。这种“心灵图像”“符号形式”是与人类心灵某种“先验的”机制相关联,且最初级的阶段就表现为神话思维,而神话思维的独特地位在于,它作为一种法则,在本质上影响着人类精神的发展和演变,进而产生出宗教、艺术、历史、科学等人类精神领域的全部产品,因此卡西尔把神话奉为各种文化形式的母体。神话的起源,即世界和万物的起源,秩序和智慧的起源。伴随起源的发生,人类自我意识经历了一场持续的危机,通过神话思维的内部运动,人类从蒙昧混沌中逐渐获得对世界和自我的认识。神话是文化的,而不是原始的。     

“萨满调”的艺术结构探析

萨满调是萨满教中歌的形式,是体现萨满宗教意识的主要手段。从萨满产生的那一刻起,“歌”在萨满活动中便被孕育并具有不可替代的作用。从喃喃之语到放声歌唱,它历经了源远流长的历史的陶冶,组成了具有深厚文化底蕴的艺术结构。本文的探析在于确立其重要的美学价值。     

神圣言说（续篇）——从汉语文学发生看“神话历史”

由四重证据重构出上古神话信仰语境,重新理解自甲骨文、金文到<尚书>、<诗经>等文字叙说背后的神圣言说活动及其功能原理.尤其是王者的通神仪礼活动,及其对汉语文学发生所具有的决定性、支配性意蕴.在被当作无意义的文本发语"隹"、"唯"、"若"等惯用法中,解析出王者、巫觋和萨满的仪式性通神通灵符号,把握到早期书写文本及关键词中所潜含着的口传文化传统的深远信息.揭示西周金文叙事以王者"各庙"开端的神话观念与仪式功能意义,推及远古巫觋类知识传统的"格知"方式,在文明发生期的重要支配作用.     

满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话之比较

满族和朝鲜族都曾笃信萨满教,《尼山萨满》传说和《钵里公主》神话分别是满族和朝鲜族萨满教文化的代表,它们都以萨满"治病救人"的故事,展现了丰富的萨满世界。两部作品具有很多相似之处,但因民族特性、政治环境等诸因素的影响,在流传过程中形成了差异。