恩斯特·卡普:技术哲学奠基者

技术哲学的创始人之一E·卡普最早地发展了一种关于技术之本质的"器官投影"说(Organ Projec-tion),最早地将技术解释为身体的延伸、人体器官在现实中的投影,最早的从技术哲学范式内部对技术之本质进行系统的考察.马克思、麦克卢汉等人继承和发展了这一观点.由此对当今技术哲学产生了巨大的影响.     

技术批判主义进路梳理

技术批判对于深刻认识技术本质具有重要意义,以马克思为代表的一些哲学家通过社会制度对技术进行批判,海德格尔通过对技术本质的形而上学之思实现了技术批判,一些人则通过反思生态环境恶化实现了技术批判。各种技术批判主义进路并没有截然的分别,而且无论采取何种进路批判技术,都是为了更好地实现技术服务人类的目的。     

论“无待”与“因是”的存在论—形而上学基础——人类自由本质及其现实具体化之可能性视野下的庄子思想

哲学作为人类精神的最高意志活动 ,从来就是一种通过对存在的超越性追问来超出存在者整体之限制和束缚的自由之努力。而当哲学乃是人类精神的自我认识这一点通过德国唯心论而成为哲学的自我意识的时候 ,自由本质问题就成了进行着超越性思考的哲学的核心问题。然而 ,任何超越性的思考 ,其所涉及到的都具有普遍必然性意义的存在者整体的根据本质 ,但自由在原则上却是个别化的事情。这个矛盾作为自由本质问题的基本难题 ,一直困扰着西方传统中的哲学思考 ,而处于中国古代思想的固有传统中的庄子 ,却以一种独特的方式恰当地解决了这一根本难题 ,并因此而真正揭示了人类自由的根据本质。     

王国维的“势力之发表”说与其美学思想的转变

一九○六到一九○七年间,王国维提出了“势力之发表”说。这一观点首先是对文学艺术本质和功能问题的回答。我们的文艺学通常认为文艺有认识、审美和教育三种作用,此三点涉及哲学认识论、美学和社会学领域,既关系文艺的本质也关系文艺的功能,以往对文艺本质较多强调生活的反映,采哲学认识论的角度,对文艺功能较多强调教化,采社会学的角度;在本世纪初年,王国维却把问题引入心理学领域,对文艺的本质与功能一言以蔽之曰:“势力之发表”。“势力之发表”说的含义又不仅限于谈艺术的本质和功能,这一观点还企图从心理学的角度说明人类除了谋生以外之一切活动的本质,因此,这一观点具有人生哲学的意味。实际上,据以提出这一观点的心理学领域正是王国维一九○二到一九○五年哲学探索失望之后的归宿之所,也是一九○六年后的王国维美学思想的出发之地。“势力之发表”说是一个标志王氏美学思想转变的观点,而且构成此后王氏美学的基础。因此,研究该说,对于说明王国维美学思想的历史发展和体系性具有特别重要的意义。     

论英国哲学的现代转型

西方哲学从近代到现代的转型最早发生在英国.19世纪中期到20世纪初英国哲学的发展大致可以划分为前后两个阶段.前一阶段的哲学主要是在古典经济学、功利主义伦理学和进化论等科学思潮的直接影响下形成并与之融为一体的实证主义运动,它极大地促进了现代哲学的反形而上学倾向.后一阶段的哲学主要表现为浪漫主义文学运动输入的德国唯心主义,以及由此进一步发展起来的绝对唯心主义运动.这两个阶段的哲学发展都处于从近代到现代转化的过程.     

内在性之瓦解与马克思哲学的当代境域——一个批判性的对话

马克思哲学之当代意义的阐明当由存在论的根基处入手。海德格尔晚期对马克思的评论虽然极大地误解了马克思,但却把问题引向了“内在性”之瓦解这个核心。本文由此展开的讨论试图表明:马克思在存在论基础上所发动的哲学革命,亦即其哲学的根本性质和当代意义皆在本质上发端于“内在性之被贯穿”一事。     

技术本质研究综述

对技术本质的研究是技术哲学的一个基本而且重要的理论问题,也是研究技术哲学的一个必须面对的问题。但是长久以来,人们对技术的概念、技术的构成要素、技术的本质特征以及技术的本质的认识存在模糊的界限。认识技术的本质是困难的,但是随着技术的不断发展,随着人们认识水平的不断提高,人们对技术的认识也在不断深入。我们很难说哪一种观点是正确的或是不正确,但是我们可以从这些不同的见解中得到启发,从而推进我们对技术本质的更深入的探讨。     

技术与物化——卢卡奇物化理论的得与失

当韦伯将现代性的问题诊断为技术问题的时候,技术成为现当代哲学备受关注的一个重要话题。作为西方马克思主义开创者卢卡奇的物化理论成为梳理技术问题的一条线索。卢卡奇的物化理论在发展对于现代性的审思和批判方面是有着卓越功绩的,然而,在对物化与技术之关系乃至对技术之本质的反思方面的缺失构成了卢卡奇物化理论的一道"硬伤",这同样也是法兰克福学派技术批判理论的缺失。在这一点上,技术现象学凭借对于技术之本质的积极探索而走在了他们的前列。     

费尔巴哈宗教批判的真正意义与"感性对象性原则"--兼与李毓章同志商榷

费尔巴哈的宗教批判不仅是其早期哲学批判的延续,而且以<基督教的本质>为代表的宗教批判的真正精义就是哲学批判,是对黑格尔思辨哲学的批判;这一批判的真正成果不是对基督教或一般宗教之本质和起源问题的具体解决,而是贯穿于宗教批判始终并作为宗教批判根据的"感性对象性原则"的形成和运用.费尔巴哈的宗教批判之所以能够本质性地超越前人,费尔巴哈对马克思哲学革命的本质影响,就在于费尔巴哈的宗教批判本质上是由"感性对象性原则"出发的对思辨哲学的批判.     

哲学的时代追求

<正> 哲学的本质在于它所反映升华的时代精神。如果说反思性、批判性等是哲学的基本特性,那么时代性则是哲学的本质特性。哲学的时代追求就是由本质特性所引发、产生的一种内在冲动。今天,我们哲学的时代感与时代追求强不强?是否跟上了时代的发展步伐?是否可以当之无愧地称为“时代的哲学”?恐怕答案并不是令人满意的,无论是哲学联系时代与现实的灵敏     

从实践哲学出发实现人的“自我认识”

实现人的“自我认识”本质地涉及到人的生存,唯有从一种根本不同于认识自然的切合人的生存历史性的历史思想出发,才能呈现人的本真存在;近代哲学受其理论哲学视野的限制。远离人的现实的历史,致使人最终成为一种被规定的概念之在;马克思从实践哲学的视野出发,深入到历史的本质维度中去,合理地解答了人的“自我认识”问题。     

哲学起源于希腊说置疑

哲学起源于希腊、哲学在本质上是西方的这一观念,长期以来被学术界视为不言自明的真理。这种观点具有如下问题:完全忽略了古希腊文明产生的历史与地理因素;抹去了古代亚非文明中不同的哲学形态及其对古希腊文明之繁荣所起的重要影响;把哲学当作是一种具有不变内核的实体,忽视了哲学概念本身所具有的复杂而多变的历史。从思想史、从海德格尔哲学的角度审视这一哲学起源于西方希腊之说的源起与发展,援引维特根斯坦的一个思想实验以从义理上进一步说明,我们可以清晰地看到,这种西方近代以来所形成的哲学起源于希腊之说包含着浓厚的主观因素,束缚着人们的学术视野与胸襟。摆脱哲学起源于并等同于西方哲学等等偏见,将会有效地祛除中国哲学发展中诸多不必要的限制与禁忌。     

克塞诺芬尼的哲学与诗歌

在柏拉图和亚里士多德看来,克塞诺芬尼是最早探究“一”——也就是真正哲学——的哲人,是埃利亚学派的最早人物.但是,令后人感到奇怪的是,克塞诺芬尼的所有作品都以诗歌形式写成,这种写作方式恰恰凸显出哲学在其诞生的时刻就必然呈现的冲突:哲学与传统之间的冲突.因为关于什么是好的问题,传统给出的答案是传统礼法,但哲学要给出好之为好的本质,二者的答案常常是不一致的.作为最早的哲人之一,克塞诺芬尼非常审慎地以诗歌维持传统德性,尝试保持诗歌和哲学之间的平衡——在这个意义上,克塞诺芬尼是柏拉图的哲学戏剧非常重要的早期资源.     

人是马克思哲学中的核心概念?--弗罗姆《马克思关于人的概念》解读

在 2 0世纪 60年代 ,弗罗姆最早明确指认马克思哲学的核心概念是人。他以青年马克思的《1 844年经济学哲学手稿》为理论依据 ,将历史唯物主义重新诠释为人本主义。本文集中讨论了他对马克思哲学中人性、人的本质的理论定位 ,并对其基本理论意向提出了批评性评论。     

刘奔对价值哲学的重要贡献

刘奔是我国价值哲学的开拓者之一,对我国价值哲学的发展,作出了重要贡献.主要表现是:20世纪80年代初,价值哲学刚刚在我国兴起,刘奔、李连科合作写了一系列研究价值论的论文,特别是1982年他们提出了关于真理观与值观的统一的见解,对我国价值哲学产生了重要影响.刘奔、李连科还深入研究了实践与价值的关系问题.刘奔认为,价值论问题首先是一个历史现问题.对马克思主义哲学价值观念作何种理解,从最本质的意义来说,是关系到能否完整准确地把握唯物史观的重大问题.刘奔认为,价值关系是现实世界对人的发展的关系,也就是说价值是现实世界对人的发展的作用问题,这是对价值本质的精辟概括.他认为价值关系是人作为主体的特有存在方式,价值是相对于人特别是作为社会主体的人的发展而言的.价值的本质在于促进作为社会主体的人的发展.刘奔对价值哲学的又一重要贡献是有力地促进了中日两国价值哲学学术交流.     

哲学、思与人——对海德格尔之思与禅的主题理解

本文认为,通过对哲学的切问,海德格尔对哲学做出了全新的理解,海德格尔因而从哲学之中抽身而出返回存在之思。思哲学之未所思,思完成存在对人的本质的关联。犹如海德格尔之思,禅非哲学,禅对人做出了具有东方品格的观照。一种“不可避免的对话”就此发生,人则是思与禅的这一对话的主题。     

现代西方哲学发展的一种趋势--析罗蒂"后哲学文化"的理论

美国新实用主义代表人物罗蒂提出"后哲学文化"理论,宣称"自然之镜"传统哲学的终结,提出了反本质主义,反基础主义,倡导大陆哲学与英美分析哲学的结合,科学主义与人本主义的结合,展现了现代西方哲学发展的一种合流、融合的趋势.     

技术之基的流变

人类有史以来,技术就逐渐地介入了人类社会生活,极大地丰富了人类社会的生活内容,甚至改变了人类社会的历史进程。反过来,人类社会形态的嬗变,也显著地促使技术的作用范式转变。事实上,人们一直都在反思技术的本质是什么,技术与社会的关系如何,技术到底是自治体系还是由社会历史建构,这就涉及技术的哲学根基问题。本文基于马克思主义方法论,深入剖析了技术之基的演变历程,即技术的朴素整体论、构成系统论和生成总体论之间的演变,辨析了技术的主体与客体之间的内在关系,探讨了技术在自在状态、自为状态和自在自为状态的转变,最终揭示了技术的本质是一种实践性知识体系。     

发展问题的现代历史哲学解读

在近代西方哲学的发展中,历史哲学的研究重心不仅有不同的理解,而且其研究也发生了重要的转移--把社会发展与人的发展关系问题凸现出来.这一转移应该进入科学社会主义的理论视野.科学社会主义理论是马克思历史哲学的核心,它在本质上是关于人的全面发展的社会历史观.它不仅是科学社会主义的理论价值与实践价值之所在,而且也是对当代发展问题的历史哲学解读的根本之点.     

试论哲学革命的辩证进路

范式转型作为对哲学革命的一种描述,并不能充分表达其内在机制.哲学发展是其自身内部矛盾驱动下的自我否定和内在超越,是一个辩证的过程.我们当今的形而上学批判应当立足于这个内在机制.形而上学始终纠缠于抽象与具体、主体与客体的矛盾关系之中,因此它的本质是辩证的.正是形而上学的辩证本质提供了其不断向前发展的动力,主体性也在这一过程中不断壮大和丰富,并在黑格尔那里达到了极至.在对黑格尔哲学的批判中,马克思基于哲学发展的内在机制,开创了形而上学批判的辩证进路.这一进路明显地区别于20世纪各种拒斥形而上学的潮流,体现了马克思哲学在当代哲学探讨中的独特位置.