价值冲突的根源及性质

以价值冲突为研究对象,旨在通过价值冲突的根源及性质的探讨,使我们对当下的价值冲突有较深刻的了解,既要看到它存在的必然性与普遍性,又要看到它的存在固然有其消极一面,其积极意义也不容忽视,从而使我们在实际生活中面对价值冲突发生时能够以科学的态度待之。     

说明文阅读

[文体知识] 说明文是以说明为主要表达方式的一种文体，或介绍事物的状态、性质、功能；或阐明事理而给人以知识的文章体裁。它通过揭示概念来说明事物特征、本质及其规律性。科普读物、知识小品、解说词、说明书等均属说明文。     

建立武汉信息产业的初探

当今新技术革命的核心是信息,而我们迎接这场革命的对策的核心也是信息,信息已成为中国现在最时新的话题。所谓信息,是指包括一定内容的消息、情报和知识,是客观事物状态,特征及其运动的陈述。信息不是物质,它只是事物属性的表现形势,是一事物的属性在另一种事物上的再现。信息的实用性要求它必须依附于一定的物质载体;而其价值的再现、则须借助于一定的结构和     

生活中的中庸之学

中庸思想是孔子在研究历史和实践观察中,把逻辑思维与形象思维结合,对事物发展变化的原因进行分析、综合而得出的一条基本规律。它是一种理想化极致的度,是一种价值向导。它体现在我们生活的不同方面,以独特的格局折射出了不同的文化现象、审美心理,表现了我们中华民族对中庸之学理想化的追求。     

论量变过程的两种类型

一、量变过程的两种类型量变、质变规律是唯物辩证法的基本规律之一,也是事物运动的普遍规律.“无论什么事物的运动都采取两种状态,相对地静止的状态和显著地变动的状态.”①其中量变是指事物的量的规定性的变化,是渐进的不显著的变化,它不改变事物的性质,事物仍保持自身质的相对稳定性。这也是量变过程的普遍性。事物在发展过程中凡是符合上述特点的就是量变过程.但是根据量变过程的不同特点。     

用语言分析方法澄清价值概念

用语言分析方法澄清价值概念就是区分并明确它的涵义和指称。价值概念的涵义是人在使用这个概念时所理解的意义,指称是用这个概念所指的事物。在日常语言中"价值"一词的主要用法是评价事物,用它评价的事物有三种类型,相应地有三种涵义:在评价为人所使用的事物时其涵义是"有用",在评价为人所追求的事物时其涵义是"美好",在评价人及其相关事物时其涵义是"重要"。这三种涵义分别对应三种性质:有用性、善性和重要性,可是这三种性质都不是事物的实际性质。由此得出结论,"价值"没有指称,不指向实在的事物和性质。因为价值概念有涵义却没有指称,所以不能通过指明所指物的方式界定概念,而只能从它作为评价用语的角度揭示它的涵义。     

正确看待社会转型对人的发展的影响

社会转型对人的发展的影响具有双重性质。要正确对待这一双重性质,既看到它促进人的发展的一面,又要看到它不利于人的发展的一面,发挥积极作用,避免消极影响。     

向上向善,根据何在?——试论社会主义核心价值观教育的理论逻辑

党的十八大以来,习近平多次谈到向上向善的价值观教育。向上向善的个体意义根据在于人们将向上向善作为自己人生的价值目标,向上向善的过程就是做人的过程,是人赋予自身活动以意义的过程。向上向善的社会历史根据在于社会以扬善抑恶的方式,支持与弘扬向上向善,促进社会进步与发展。向上向善不仅具有个体意义根据与社会历史根据,而且它本身就是人的不断提升的一种实践活动,正是这种按照人的目的和理想变革世界、变革自我的生动的实践过程,为我们进行价值观教育提供了理论的逻辑。     

《荀子》判断句句型研究

判断作为一种思维形式,它是对客观对象的性质、状态、关系等进行判定,它发生于统觉的分析过程。在现代心理学中,统觉是指由当前事物引起的心理活动同已有知识经验相融合,从而更清楚地理解事物意义的心理现象。而在语言学方面,判断是由句子来表达的,这个句子也就是一个判断句。     

关于民主社会主义的性质的两点看法——与辛向阳同志商榷

读了辛向阳同志《民主社会主义:过去、现在和未来》一文,有两点不同看法,提出来与作者商榷。 一、该文在指出“民主社会主义坚决反对共产主义,它是一种与共产主义尖锐对立的思潮”的同时又提出,“民主社会主义是一种具有双重性质的思潮,它既有积极性的一面,又有消极性的一面;它既有进步性,又有反动性;既有科学性,又有反科学的一面”。我不同     

经义考辨五篇

考辨了儒家的“逝者如斯夫”、“天下归仁”、“可欲之谓善”、“万物皆备于我”、格物之“格”五句经典之义。     

用“矛盾合力分析法“来把握事物的性质

事物的性质是由矛盾诸方面的合力共同决定,一般认为:“事物的性质是由矛盾主要方面所决定”,我们认为这一观点带有片面性,事物的性质不能由矛盾的一个方面决定,而是由矛盾的诸方面共同决定,从而提出了“矛盾合力”这一概念,并就对抗性矛盾、非对抗性矛盾、介于对抗性矛盾和非对抗性矛盾之间的矛盾这三种形态的矛盾合力作了分析、论证,试图运用矛盾合力分析方法来认识、把握事物性质。     

庄子论“人“

庄子认为 ,关于人的思考不能只是建立在把人当作现成的物种的基础之上 ,从人和万物的区别处着手探讨人 ,因为这样遗忘了人和道之间的根本性牵连。他意识到了人 (万物 )和道的存在论区分与关联 ,一方面 ,因为同为“一气”,人和万物具有齐一性 ;另一方面 ,人又是天道的唯一领会者、万物的守护者。     

我国传统文化中的数字“五”

数字“五”体现了人类与许多事物完美存在方式及宇宙空间方位对立统一的结构律，诸多客观实体及人类活动方式的集合律，人类生命与许多事物运动变化的节律，同时体现了人类社会历史发展进程及相关物象的结构律、集合律与节律。由此，“五”在古人心目中产生某种审美价值取向和神秘崇高的意义。     

朱熹德性之学的“和谐”指向

伦理思想研究中常从"品质"维度来诠释德性的价值,朱熹德性之学超越传统德性"品质"论,把德性价值指向为"和谐".在德性生发上,朱熹认为"德性者,吾所受于天之正理",德性表征为预定的"和谐"性;在德性内容上,朱熹以"生意"释"仁"德,德性内容具有和谐本质;在德性成就上,朱熹认为通过"理一分殊"和"格物穷理"可以达致"私欲净尽,天理流行"的和谐境界;在德性的践行上,朱熹以"明德者,……以具众理而应万事者也"和"仁者以天地万物为一体"说,指出"仁"德施及万物才能"万物并育而不相害",和谐秩序才能建立,凸显了德性实践品性的和谐指向.     

朱熹关于“存天理、灭人欲”的理论思考——朱子性论精神分析

朱熹关于性的论述相当深广,超越了以往人性论的范畴.其性论的第一个层次内容不但看重人类社会本身,而且强调人性的正向之理:仁义礼智.朱熹性论的第二个层次内容是广义的人物之性:性即理.二者是互相联系互相渗透的.第一层次内容虽然是核心,但只有在第二个层次的基础上,才能使天人之理贯通,才能使人类的德性在更深刻更广泛的范围内得到弘扬和发展.     

"气韵"与中国古典美学的诗性思维

"气韵"是中国美学最有代表性的范畴之一,它的哲学基础是中国古代哲学的"气"本体论.以"气"作为宇宙万物和生命的本原,是中国传统文化对宇宙、人生和艺术的基本观念.而这一形而上本体又是以"韵"的表现方式被呈现和传达的."韵"不是对事物外在形态的描摹,而是追求表现超出形象之外的事物的精神状态或内在特质,它既源自对象自身的丰富性,又依赖于主体的心灵境界,并依靠两者的充分交融而得以生成. "气韵"范畴显现出中国审美文化的诗性思维特征.在中国文化史上,"气"、"韵"各自内涵的丰富性也为其在美学史上的意义演变提供了多种可能性.     

论儒家“和谐”思想的现代价值

"和谐"思想在儒家的整个价值体系中居于核心地位。儒家主张"和谐"是不同事物的共生共存状态,指出任何矛盾经过冲突与斗争,最终必定以和谐的方式解决,坚持"和谐"能够增强组织的整体力量。面对现代社会严重的生态危机、社会危机、精神危机,如何实现人与自然、人与社会以及人自身的协调发展,儒家"和谐"思想具有重要的启迪意义。     

英语导游中的"以我为主"和"以客为主"视角

现代英语导游的内容选择和表达要善于运用"以我为主"和"以客为主"的综合策略,以保持较高的信息量和文化内涵。在导游讲解中"以客为主",考虑海外游客不同的文化背景所产生的信息差异,通过增补解释,使有关中国文化的信息传递最大化。在确定内容时"以我为主",突出富有中国文化底蕴的事物,注意使用汉译英异化方法,保留中国文化的精神和风味。     

解读《中庸》之“诚”

《中庸》着重阐述的是人的修养途径和方法,即＂尊德性＂、＂道问学＂与＂慎其独＂,而＂诚＂则是贯穿这一修养途径和方法的价值核心。其＂诚者自成＂、＂至诚无息＂的观念,不仅影响了中国古代的仁人志士,在社会转型、文化裂变的今天,也仍然具有塑造民心、构建和谐社会的作用。