“混”——社会病窥探

语言是社会的镜子,每一社会乃至每一社会阶段都有其特定的语言,它是社会心态的一种反映而今,有一种社会心态很令人担忧,反映在语言形式上曰之为“混”诸如:读书的曰“混张文凭”;有点官衔的曰“混只位子坐坐”;经商的个体户曰“混几张分意思意思”;更多的人则曰“混混日脚”、     

“著名”的解读

“著名”者多了起来,忍不住要去查手边的词典。“著名”在词典上说是“很有名”的意思（《四角号码新词典》商务印书馆1985年）。被人冠以“著名”者（以下简称“被冠”）之“有名”需“报”到什么程度,词典上没有说,冠人以“著名”者（以下简称“冠者”）可以怎样开发“著名”一词的丰富含义,词典上也没有说。只能靠我们自己来解读。解读一,“著名”是“有名”、较“很”的意思。司马迁、鲁迅、爱因斯坦等“很有名”没什么可说,但如果某日突然撞见“著名历史学家司马迁”、“著名作家鲁迅”、“著名物理学家爱因斯坦”,肯定会以为“…     

“内耗”面面观

从本期开始,本刊继“混”的讨论之后,推出了关于“内耗”的讨论。“内耗”一词尽管没有确切的定义,但大家都心里明白它是怎么回事,心里明白的并不等于系统的理论观点。本刊推出关于“内耗”的讨论,目的就在于把大家心理明白的东西作一次更深刻的检讨,找一下它的存在原因,也找一下消除它的办法和途径,以便我们的社会运转的速度更快一些,也使人际关系能够更融洽一些,从而使得人们生活得更健康,生活于其中的社会更健康,本期先刊登三篇文章,欢迎读者踊跃来稿,希望言之有理,言之有据,能切中问题的实质。     

也谈“混”

编辑同志: 读今年一月你刊上的《混:一种生活方式和价值观》以及“编者按”,颇有感触。在此谈谈对这问题的一点看法。首先,我同意林玖一的看法:“当代中国社会还不是一个高度健康的社会”。客观现实中的确存在“混”的现象。而作为口头语的“在哪里混”、“混得怎样”、“混混日子”、“混得不错”……,已成为习惯,似乎无多大指责的必要,问题看它的实质如何据我所见所闻,真正主观上存心“混”的人也不太多,之所以”混”,很大程度上决定于当前一些制度上有缺陷、弊端(特别是用人制度),     

读写巧结合 训练落实处

叶圣陶先生说:“学生读得好,才能写得好。阅读得其方,写作能力亦即随而增长。” “写东西就得运用语言。语言运用得好不好,在于得到的语言知识确切不确切,在于能不能把语言知识化为习惯,经常实践。”由此可见,阅读直接影响着写作。的确,“文本就像是一块刚成型的毛坯,等待着读者用自己的情感去打磨上光,添色加彩;文本就像是一个布满空间的灯笼架,等待着读者用心灵的绸缎去缝制一个个色彩不同的灯笼;文本还像是一份份热情的邀请函,邀请读者带着自己的体会和思考与它把盏相坐,倾心交谈。”因此,教师在“文本”这个空间里,要善于研读文本,找到读写结合点,进行拓展训练。只有将读与写融合,以读促写,以写促读,二者紧密融合,才能提高学生的语文素养。     

马克思主义哲学和本体论

任何一种哲学理论都有一定本体论基础,马克思主义哲学也不例外,可是大家都知道,马克思和恩格斯在他们的著作中很少使用“本体”或“本体论”字眼,更没有明确规定自己的哲学本体论,他们实际上对本体论采取一种明显的回避态度,这究竟是为什么? 一　本体:“上帝” 本体是一个古老的哲学概念,在哲学发展进程中,其含义时有演变、损益,各家对它的理解和使用也不尽相同,以致很难用一句简单的话语把它的意思全部说清楚。但是,本体的一般意义又是不难把握的,人们对它的理解和使用也基本上是一致的:哲学上的本体,是指世界的最终本原,或世界的最高属性…     

婚姻美满的九个秘方

“人们整天忙于工作、带孩子或者充实他们各自的心灵。《永结同心》的作者格洛里亚·瑞奇菲尔德说，“他们早就忘了自己的婚姻也需要补充营养。”为何不腾出一点时间给婚姻补充营养呢Z试试以下几种方法，运用它们本身就是一种快乐，它能让你的家庭生活更加美满幸福。做你的伴侣最热烈的欣赏者“我的妻子对色彩极有品味，”马罗在不久前的一次晚会上对我说，“她极有艺术气息。”同桌的女伴又嫉妒又羡慕地看着他的妻子，他的妻子则因为这意外的赞赏而容光焕发。“赞扬，尤其是当着大家的面赞扬你的伴侣非常重要。”瑞奇菲尔德说，“不幸的是…     

古文潜话说略

潜语,是文言语句中潜在的而又无法确定的词语。它类似省略,而又不同于省略。说“类似”,是有潜语的语句也“必须添补一定的词语意思才清楚”、“经过添补的话是实际上可以有的”;说“不同”,是潜语的添补不“只有一种可能”,它在语言结构中莫名其妙地隐去了,人们只能顺蔓摸瓜,推测出它的意思,却拿不准到底是什么词语。例如: (郑人缓……为儒,河润九里, 泽及三族,使其弟墨。儒墨相与辩, 其父助翟<按:即缓之弟也>,十年而 缓自杀。其父梦之日:“使而子为墨 者,予也……”)夫造物者之报人 也,不报其人而报其人之天。彼故使 彼。夫人以己为有以异…     

谈“混”的环境氛围

不知从何时开始,在我们的周围弥漫着一股惰性气体——“混”,人们以“混”的态度和“混”的方式来对待自己的生活。八小时的工作时间经过一番巧妙的计算和分配,其中三分之一,甚至二分之一的时间是可以“混”过去的。“混”的方式又因人而异,可谓五花八门。但有一点是可以肯定的,即八小时以内公家的事尽量少做。如果说,以前是“上班混日子,下班打冲锋”的话,那么现在即使是下班以后,个人的业余生活也较之以往闲适了许     

试论佛教“差别”一词的哲学意义

佛教“差别”一词,涉及佛教本体论、认识论和方法论。目前,这个问题还没有引起学术界注意。如果研究中国传统的思维方式,也许应该讨论“差别”中包含的佛教哲学问题。 (一)“差别”一词的表现形式“差别”一词的应用范围,从地理区域上说,既有中国的,又有外国的;从民族语言上说,分为现代汉语、古代汉语和佛教专用语。黑格尔在《逻辑学》著作中,曾经反复论述“差别”一词的哲学意义。他认为,“区别一般已经是自在的矛盾”,因为区别既有统一,又有分离;没有统一就不是矛盾,它只是区别或差别(参看《大逻辑》第220页)。他的意思是说,要严格划分矛盾统一的差别性以及     

美国的公民宗教

尽管一些人主张基督教是民族的信仰，而另一些人主张教会和犹太人会堂庆祝的只是“美国生活方式”的一般宗教，但几乎没有人认识到：实际上，在美国与这些教会同时存在的，还有一种与其有着显著不同的完备的和非常制度化的公民宗教。本文认为不仅存在着这样一种宗教，而且这种宗教——或者更确切地说，这种宗教维度——有它自己的严肃性和完整性，它要求在理解中给予任何其他宗教所要求的同样的关注。     

美国现况:一个日趋成熟的国家

美国是个年轻的国家,其一切都在不停地变动。它永远背朝过去,面向未来。美国人随时都有弃旧图新甚至另起炉灶的准备。十九世纪法国政治家兼历史学家托克维尔曾描述说:身处边疆的美国人会考虑到自己晚年的需要而建一所房屋。可是屋顶还没有盖上他就搬到别处去了。亨利·福特说道:“我们要生活在现在,只有我们今天创造的历史才是唯一有点儿价值的历史。”这种自信心在美国人的血液里都可找到。美国社会给外国人的印象是它已抛弃了传统,盛行的是性事和精神病学,男男女女都离婚数次,儿女们则时常顶撞甚至虐待父母。美国人会在自己事业的中途弃职而去,搭上一辆汽车前往亚利桑那或阿拉斯加。律师可以成为木匠,木匠可以成为律师。在一个劝诫人们勤奋劳动并崇拜金钱的国家,许多美国人竟能不把心目中自己所具的价值同所从     

《说文》“公”字的训诂问题

《说文》:“公,平分也,从八从厶,,八犹背也。韩非曰,背厶为公。”《说文》此段,已被人们奉为公字的经典性定义,似乎许慎与韩非的解释完全一致。其实,韩非之说并无“平分”之意,《说文》这段话里,并存着公字的两种不同涵义。《说文》的“公,平分也”,是公平不偏之意,其反义词‘私”,是指偏阿不正,《广雅》训“公”为“正”是其义。这是古代“公”字的一种涵义——道德涵义。而韩非说的“背私谓之公”,没有“平分”、及平的意思,它指的是“上下之别异”,“公”指国君公其所代表的“公室”、“公家”——政府,“私”指私人,这是古代公字的另一种涵义——政治涵义。《尔雅》训“公”为“君”,就是专指这种涵义而说的。《尔雅》与《广雅》各执公字的一种古义,《说文》则把这两种不同古义混为一谈。段玉裁的《说文解字注》与朱骏声的《说文通训定声》,都照抄不误,未予甄别。今据古籍资料,试为辨析,以就正于古汉语诸方家。     

“公平”三惑——浅谈社会分配不公问题

“公平”还是不公平是改革以来群众的热门话题,也是影响群众情绪的一个社会问题。有的人说“脑体收入倒挂不公平”,有的说“个体户发大财不公平”,有的人觉得“少数演员走穴不公平”,还有的人说“允许干第二职业,有双收入不公平”,众说纷纭,莫衷一是。其实,“公平”问题涉及到的领域比这些具体说法宽阔得多,它不仅是一个经济问题,而且是一个政治问题、道德问题和社会问题,围绕着这个问题,人们有三惑:     

干露露和她的幕后推手：修炼是种技术活——干露露 没修炼成狐狸的猫

因为永远没有限度的裸露,因为一个更加勇于献身的“雷妈”,干露露现在可以说“红得一塌糊涂”。不得不说,她“火”了。尽管骂声排山倒海,但这对母女却认为：一个属于干露露的时代终于来了…… 她们不像大部分人想的那样充满“耻辱感”地生活着。干露露的一句“名言”被网友传播开来,她说：“宁愿在台上扒光,也不愿意被潜规则。”     

论“一国两法”与人民民主专政

法律是阶级社会及从有阶级的社会向无阶级的共产主义社会的过渡阶段——社会主义社会所特有的社会现象,它以不同方式、在不同程度上体现和执行专政的职能。“一国两法”,即“一个国家,两种法律制度”;说得具体一些,即1997年和1999年以后,在香港和澳门等特别行政区基本保留原来的资本主义法律制度,在大陆坚持社会主义法律制度。“一国两法”排除不排除人民民主专政?“一国两法”与人民民主专政有什么关系?在“一国两法”体制下人们要不要有专政意识、要什么样的专政意识?这些问题,将提到包括各特别行政区在内的全中国人民的面前,困扰人们的思想,理论界必须加以超前探讨,及时给予回答。     

混:一种生活方式和价值观

这里我们刊登了林玖一先生给本编辑部的一封信,来信对目前社会上的混日子的现象进行了严肃的批评,并且提出了他的中心论点:混是一种生活方式和价值观。同时他还认为“混”正在腐蚀着我们的民族和每个人,使得我们丧失进取心和自信心,“混”是当代中国的一个巨大的恶性肿瘤,如果还不给予充分的重视并加以铲除,那么我们将在“混”字之中丧失一切。林玖一先生确实指出了当代中国的一大问题和它的严重性,当然林先生的观点并不代表本刊的意见。我们将这封信刊登出来是为了引起全社会的重视,同时希望社会各界读者踊跃来稿,对这一问题发表自己的意见,进行讨论。从下一期起,本刊将辟专栏发表读者对“混”的意见以及治“混”良方。     

阅读中继站

“肮脏”一词在今天只有一个意思：不洁净。但在古代，不仅读音不一样．而且意思也完全不一样，简直是天差地别。“肮”和“脏”各自的词义原先没有不洁净这个义项。“肮”本义是咽喉．比如古人有种死法叫“绝肮”，即割断咽喉而死。     

治“混”须先治党

“混”是当今流行的一大社会病。更有人指出这是一种吞噬我们社会机体的恶性肿瘤。有识之士的这般痛切陈词,绝不是危言耸听,而是反映了有社会责任感的人们对“混”的痛心疾首和盼望诊治“混”病的殷切之心。鉴于“混”病的形成与流行有着深刻和复杂的社会因素,从而决定了对它的诊治也要有一个辩证施治,综合治疗的过程。伴随这一过程,可以有多种多样治“混”对策的选择。但是,任何一种选择都应着眼于治本的考虑,即要从根本上铲除社会上有些     

神秘怪物天外来客还是生化危机

2000年4月至6月期间。智利发生了一连串的怪兽袭击家畜事件。目击者们对这种奇怪的、似乎来自天外的动物做出了些不完整的描述：有人说，它身高三至四英尺。沿着背部向下的脊柱柔软灵活，眼睛细长呈红色，具有尖利的牙齿：有人甚至说它还长着翅膀……人们把它称作“楚帕卡布拉”——这个名字在西班牙语里的意思是“吸山羊血的动物”。