喜读《社会主义人道主义新论》

喜读《社会主义人道主义新论》晓强“社会主义人道主义”这个概念在我国已经提出多年，其内涵也似乎早成定论，鲜有对此作进一步探讨者，更不见有专门以社会主义人道主义为题的专著。最近，我高兴地读到了华夏出版社１９９５年１月出版的、陈荣富教授的专著《社会主义人道...     

探讨人生哲学的可喜成果——读《人生哲学新论》

进入 2 0世纪 90年代中期以来 ,以江泽民同志为核心的党中央 ,在领导我国社会主义精神文明建设和加强党的建设这个伟大工程的过程中 ,反复强调要“以科学的理论武装人” ;而其中一个重要的方面 ,就是强调要引导广大党员和干部树立正确的世界观、人生观和价值观。这些年来 ,理论界对此作过不少研究 ,也发表了一批论文 ,但系统的学术研究专著则以笔者的寡闻 ,尚似阙如。黄国秋同志所撰的《人生哲学新论》一书 ,恰恰填补了这方面的空白。诚如孙文盛同志在为本书所写的序言中所说 :“本书从世界观 ,论及人生观 ,进而再论及价值观 ,揭示和体现了…     

傅山的逻辑思想——读傅山《公孙龙子注》和《墨子大取篇释》

明末清初的伟大启蒙学者傅山,勇敢地向着禁锢森严的儒学“道统”宣战,公然自命为“异端”,针锋相对地批驳了所谓“子不如经”的正统偏见,旗帜鲜明地提出了“经、子同等”甚至“有子而后有经”的主张,对于六经和诸子作了无可轩轾的研究或评注,被誉为近代研治子学的开创者。他认真地评注了《公孙龙子》四篇和《墨子·大取篇》这样两部在古代逻辑史上占居重要地位、发生过重大影响的论著,提出许多独到的见解,至今仍颇有学术价值。     

道家美学的寻踪——读《老庄美学新论》

道家美学思想研究一直是中国美学思想史的热门而艰深的课题。作为既通晓西方美学思想 ,又透识本民族优秀文化传统的大家 ,王向峰教授长期致力于中国美学思想研究。新近由人民教育出版社推出的《老庄美学新论》一书为他所主撰和主编。作者以广博深厚的知识为底蕴 ,凭借扎实的理论功底 ,全面系统地论析了自己对老庄美学思想的洞见 ,独具只眼地阐释了对老庄美学思想的见解 ,它必将为中国古代美学研究园地增添新的亮点 ,给当下沉溺于外物追求的人们吹来阵阵警醒的、润泽心灵的清风。　　《老庄美学新论》体现了作者关于老庄美学的理论建构之新。…     

论《公孙龙子》与《墨经》的关系

<白马论>、<指物论>、<通变论>、<坚白论>和<名实论>五篇,在思想内容上与<墨经>具有密切的关联.在对"名"的认识、"正名"的标准、名与名之间的关系等问题上,<公孙龙子>和<墨经>不仅基本主张相同,而且在语言表述上也极为相似.而<指物论>则明显是针对<墨经>的指物观而作.     

《公孙龙子·坚白论》新解

在传统名学逻辑化研究范式中,多注重以“概念”释名。公孙龙的《坚白论》常被误读乃至曲解。公孙龙在《坚白论》中,以“假物取譬”的论说方式,深度揭示了“以通称随定形”的兼名合成法则,从新维度解读《坚白论》,对于恢复公孙龙名学原貌,重新审视公孙龙名学思想,客观评价公孙龙名学成就,极富学术价值。     

2008年北京奥运会礼仪新论——读《奥运礼仪》

奥运会不仅是体育盛会,也是文化的盛会。随着2008年北京奥运会的日益临近,奥运会的礼仪问题开始提上议事日程,许多专家学者已经通过各种活动和形式宣传、践行奥运会的各种礼仪,在国内外引起了世人的关注,取得了很好的效果。近日笔者阅读的《奥运礼仪》一书就是其中重要的力作之     

公孙龙子《指物论》逻辑哲学思想分析

指”无定诂 ,对公孙龙子《指物论》的解读历来疑点纷呈。本文运用现代逻辑的观点 ,对《指物论》进行了分析 ,认为《指物论》内蕴丰富的逻辑哲学思想 ,是我国古代指称理论的专论。     

探源叙流 体大思精——读《道家思想史纲》

道家以其独特的思辩式方和对政治、人生的深刻体验,在先秦诸子百家中与儒、墨鼎立而三,成为当时最有影响的三个派别之一。随着历史的发展和社会的变化,道家在汉代以“黄老哲学”的身份活跃在当时的政治舞台上,并产生了巨大的社会效应。在天下多故的魏晋时期,道家又以“玄学”的崭新面貌和特有功能,成为调节士大夫心理平衡的一种有效机制。唐时道家思想重新为统治阶级所重视,成为治国方略的重要组成部分。至宋,更促成了中国儒学的第二次大改革,影响至今的“道学”(理学)理论体系的建立无疑有着道家的一份功劳。道家虽然不象儒家那样     

论《公孙龙子》中的指-物关系

公孙龙的正名理论在中国古代思想史上占有十分重要的地位。然而对于公孙龙正名理论的解释却众说纷纭 ,莫衷一是。公孙龙关于指 -物关系的论述是理解公孙龙正名理论的关键和难点。《公孙龙子·指物论》中的“物莫非指”表明了公孙龙对指—物关系的基本看法 ,在此基础上 ,公孙龙的正名理论是一种语言意义理论 ,是先秦思潮的名辨产物     

以符号学析公孙龙子的《指物论》

以符号学析公孙龙子的︽指物论︾朱前鸿“公孙龙子对于先秦名辩，颇多贡献”，①“他终竟建立了纯逻辑的正名实理论”，②但长时间来，人们对《公孙龙子》的发掘不够深刻，尤其对《指物论》的演绎显得更为突出。《指物论》“是《公孙龙子》中最难读的一篇”。③究其原因是...     

关于 《公孙龙子》 的论说方式及其意义

"假物取譬"是指假借某具体事物作比喻来说明和揭示一个道理。在《坚白论》、《白马论》和《通变论》三篇中,公孙龙都采用了这一独特的论说方式。因此,具体掌握并切实遵循"假物取譬"的论说特征,不仅是我们开启《公孙龙子》"潘多拉盒子"的一把钥匙,而且是正确理解公孙龙名学思想,准确把握其理论特质和研究风格的根本途径。     

《公孙龙子》中“离”之辨析

离作为《公孙龙子》全书一以贯之的逻辑主脉,具有两层含义。一为概念与实存事物的离,一为概念与概念之间的离。     

走向世界的中国价值哲学——读《中日价值哲学新论》

我国的改革开放,促进我国经济的发展,使我国的产品走出国门,走向世界。改革开放,解放了人们的思想,活跃了学术研究,开创了学术研究的新局面,也使我国学术研究开始走向世界。     

林振寰教授谈公孙龙子的《指物论》

《指物論》是《公孙龙子》全书中义蕴最为丰富的一篇,其理論的应用貫通于其他各篇。“指”是《指物     

心路历程——《西游记》主题新论

一《西游记》所描写的主要是唐僧师徒一行去西天取经的故事。唐僧西天所取真经的内容,在《西游记》中只出现过3次。第八回如来佛说:“我今有三藏真经,可以劝人为善。”“三藏共计三十五部,该一万五千一百四十四卷,乃是修真之径,正善之门。”第十二回观音菩萨在寻找取经人时,对陈玄奘说:“你这小乘教法,度不得亡者超     

中国特色社会主义公仆新论——读《做人民的好公仆》

由中共天津市委市直机关工作委员会编,天津社会科学院出版社出版的《做人民的好公仆》,是一部深具教育意义、学术价值和有中国特色社会主义公仆论的新著。 公仆思想源远流长,是人类精神文明常青的优秀思想成果。古往今来创造着历史的广大人民群众,无不希望大大小小、方方面面的当政者、领导人能与民同心,为民办事;始终呼唤着、期待着人世间多一些人民的好公仆。但只有人民当家作主的社会主义制度,才使政党、国家机关、企事业单位、社会团体等一切公职人员真正做人民的公仆成为可能。变这种可能性为现实性的关键,是坚持和改善共产党的领导,加强执政党建设。党的十五大通过的新党章规定:“党的干部是党的事业的骨干,是人民的公仆”;他们必须“正确行使人民赋予的权力,清正廉洁,勤政为民,以身作则,艰苦朴素,密切联系群众,坚持党的群众路线,自觉地接受党和群众的批评和监督,反对官僚主义,反对任何滥用职权、谋求私利的不正之风”。     

从人学角度重新审视马克思主义哲学——读陈志尚《人学新论》

<正>人学思想源远流长,历代哲学社会科学家围绕什么是人、如何做人的问题不断探索。马克思主义理论是否也包含人学思想呢?答案是肯定的。马克思的伟大贡献不仅在于创立了科学世界观,而且创立了关于现实的人及其历史发展的科学。在我国,马克思主义人学研究始于20世纪80年代。如果只用一个字来概括20世纪80年代的哲学争鸣,那么这个字只能是"人"。80年代初,文艺理论界最早展开关于人的问题     

《敕勒歌》新论

《敕勒歌》,是我国文学史上著名的北朝乐府民歌;同时,也是维吾尔族先民的生活赞歌。过去,我国文学史仅从《敕勒歌》的刚劲直朴风格和田园牧歌美的基调上加以评品和肯定。关于维吾尔族先民—敕勒族开疆拓土,共建中华民族的物质文明和精神文明的贡献,以及北魏、北齐的民族政策、《敕勒歌》的时代、作者、真伪问题,等等,却被人们忽视和回避。笔者拟对上述几个方面略抒己见,就诸方家。