明朝后妃在皇位继承危机中的作用

在明朝屡次发生的皇位继承危机中,后妃发挥了重要的作用。但少数后妃在皇位继承危机中也起了消极作用,亦对明朝政局产生了负面影响。从总体看,在明朝出现皇位继承危机时,后妃的积极作用还是主要的,这对明朝近三百年统治中,保持较长时间的社会稳定和经济发展,是非常有利的,应予以肯定。明朝后妃之所以能在皇位承继中发挥积极作用,其原因在于高度集权的君主专制和明朝皇帝昏庸腐化者居多的实际状况。     

西安南郊隋李裕墓志考释

西安南郊出土的隋代李裕墓志记录了李氏自李弼至李裕三代的仕宦及家族情况。李裕祖父为李弼,父乃李曜。李弼是北周初年的政权核心之一,李裕生于当时最尊贵的八柱国之家。李氏家族与杨氏家族之间的关系甚为密切。由此推测,在杨坚革周命,建立杨隋之时,李裕及其家族可能是杨坚的支持者,甚至可能是杨坚集团的核心成员。入隋后,李氏家族的政治地位并未受到影响,但李裕此后便远离了政治核心,史籍亦不载其子孙有显达者,甚至连其本人都史阙其载。由此推测,李氏家族可能已经不复当日的荣盛。李裕墓志及其家族的兴衰经历说明,即便是出自北周、隋、唐三代处于政治核心地位的武川军事势力与关陇集团的勋贵家族,想要维持家族之政治特权和高贵门第,也必须牢牢地依附于中央核心政权。这一点与魏晋以来所形成的门阀士族迥然不同。     

唐代祭天功能探析

唐代频繁的祭天之礼能够申明其政权的合法性与神圣性,可以强化皇帝专制的至高无上,能够表明其统治的存在与粉饰太平,从而在文化上维护了李唐王朝的统治。唐代,包括皇帝在内的统治者中大部分人还处在相信神灵的阶段,祭天之礼可以约束他们的思想和行为,使他们能够在一定程度上专谨行为,关心民生。唐代祭天之礼从社会心理的角度促进了国内各地区、各民族之间的认同,使唐代成为中国文化大一统局面发展过程中的关键时期之一。     

晋宋宗室任官制度综析

本文综合考察晋宋宗室任官类型、转迁特点及王朝所制定用以保证宗室任官特权的具体制度,从政体角度指出:西晋八王之乱与刘宋诸王内乱,其体制性症结在于地方行政制度建构不当,造成宗室诸王的实质性封建,由此兵戈屡起,内难频仍;东晋太元、隆安时期政刑谬乱、兵乱荐臻,刘宋元嘉前期出现君、相之争,这是与决策权、行政权、军权相对集于宗室重臣一身的制度性缺陷造成;晋宋禅代及萧道成篡宋成齐的历史证明,在皇权世袭制的朝代国家,宗室阶层必须在适应皇帝独制的官僚政治体系的理性原则下参与国家政权统治,这对于家天下的政治统治的延续是有意义的。     

司马昭经略关中——重读《三国志》的一点浅见

在给历史专业高年级学生讲授《魏晋南北朝史专题研究》时,不得不讲"蜀魏对关陇地区的争夺战",尤其是在曹魏后期,司马氏代魏的过程中,魏高贵乡公曹髦临死前说的话"司马昭之心,路人皆知也",一直不绝于耳,似哀叹,似悲声,更是无奈之举。从表面上看,这句话十分明了,但细想似有失公允,它只是曹髦的一面之辞,并不能反映事物发展的本来面貌。故又重读《三国志》有关纪、传及今人著述,将所想之大略,攥成小文,以申管见,就教方家。     

金上京的行政建置与历史沿革

一、皇帝寨─—金上京的前身 在金朝建立之初,阿什河流域的女真人尚无城郭,皇帝、后妃、大臣都居住在村寨中。“国初无城郭,星散而居,呼日皇帝寨、国相寨、太子庄。” ①村寨是女真人的聚落,“多依山谷,联木为栅”②,木栅栏是用来防止野兽的袭击和敌人的侵扰。清代东北满族人聚集的村落和庭院,仍以栅栏(俗称障子)作为禁围,即女真人的遗风。清代有“木城”,例如齐齐哈尔城、宁古塔城最初都是“木城”③,即由栅栏演变而来。 村寨是以地域结成的居民聚落,已经打破了血缘的界限,有各种不同的氏族成员混杂其间。在金朝建立前后,这种村寨已经广泛…     

上党雍氏考——藩镇时代下层武将家族个案研究

中古时期上党雍氏家族,以上古时期的仲雍或雍伯为“远祖”,以西汉开国功臣雍齿为“中祖”。在北朝隋唐时期,雍氏家族大部分居于上党地区,有能力出仕的族人不多,即便出仕。也仕途不畅。盛唐时期,凭借中央政治斗争而走入武途,并在藩镇时代习染河朔风气,始以武显。不过雍氏家族的婚姻对象依然局限于北方地区下层人士,与博陵崔氏的一次联姻也告失败。不过正是无数这样的家族之存在,才构成了藩镇时代的社会基础。     

女“性”商品化:男女平等的巨大障碍

改革开放以来,女“性”商品化的泛滥,成为当今中国实现男女平等的巨大障碍.女“性”商品化主要表现为性交易、性贿赂、性广告、“买卖”婚姻等,其主要根源是市场经济的物化和拜金主义之深刻影响以及主观上的两极思维方式.要在最大限度上抑制女“性”商品化的泛滥,必须坚持依法治国与以德治国相结合,确立和大力宣传科学的“贞操观”.     

地域文化发展中学术家族的作用——以宋代台州学术家族为中心

宋代是台州学术文化由落后走向繁荣的转折期。从外部看,北宋安定之学和洛学的传入、南宋朱子学的传播和浙学的兴盛为台州学术发展提供了有利的外部环境。从内部看,地方学术家族在推动台州文化发展中起到了十分重要的作用,主要表现在三个方面:一是将安定之学传入台州;二是扩大了朱子学在台州的影响;三是为不同学说的交流融合提供了平台。台州学术家族分布具有明显的地域性,反映出宋代台州经济文化发展的不均衡,学术家族在地域学术文化发展中起到了"堡垒"的作用。     

曹魏西晋的皇帝诏令与行政运作

曹魏至西晋，拟诏机关为中书省。当时三省的机构职能尚未完全确定，拟诏机关及人员不绝对是中书省及其属官。诏令的形成过程，可以分为自上而下和自下而上两种。在具体运作中，很多诏令直接指明了执行机构或具体执行者。为了正确贯彻自己的意图，皇帝还会在前诏的基础上发出新诏，对如何执行做出明确而详细的指示。在诏令的发布和执行过程中，会有多次的反馈和调整：反馈包括预前反馈和同期反馈；调整既有对诏令本身问题的调整，也有对执行不力、违背诏令精神行为的调整。曹魏西晋皇帝诏令的形成和执行过程说明当时的行政运作已经达到了较高的水平。     

徙居洛阳求发展，家族盛衰岂由人——洛阳龙门新村出土隋卫侗墓志考释

卫侗墓志记述了河东卫氏中卫侗所属族支自卫进至卫文珩四代的仕宦与家族情况，反映了河东次等门第家族族支在南迁洛阳之后，随着北齐、北周、隋的朝代嬗替，在政治、社会地位等方面变迁，以及族支代表人物在北魏、北齐、北周、隋数朝的仕宦经历。卫侗所属族支是河东卫氏的分支，无法与中央核心阶层发生密切联系。因此，在进入北周、隋之后，家族地位急剧下降，家族成员的仕宦日益艰难。卫侗所属族支的变化反映了北朝末期至隋唐，旧有门阀家族势力的衰落，以及依附中央政权的新家族崛起的社会特点。     

高平檀氏家族与晋宋军政局势

高平檀氏约自两晋之际流迁江东,侨居京口,当属于北府崇尚武力之将门次等士族。尽管入宋后,其家族代表人物的政治社会地位有所提升,但主要依靠勋功封赏,其后人仕进依然受到高门士族的抑制。晋宋之间,檀氏武人代表参与了北府兵崛起的过程,特别在刘裕领导北府集团推翻高门士族桓玄和建宋代晋的过程中,檀氏家族代表先“合门从义”,后随刘裕征战南燕与后秦,军功卓著。刘宋前期,檀道济作为北府将领的代表,受命刘裕成为顾命辅政大臣之一,虽被动卷入宫廷政治斗争,但其主要作为仍然是在对抗北魏的军事征战中。檀和之领军征伐林邑,维护了岭南地区的稳定。宋文帝及其权臣猜忌并无端杀害了檀道济,不仅重创檀氏家族,而且严重削弱了刘宋的军事力量。     

论司马迁的尚贤思想

司马迁的尚贤思想历来广受史家重视。对于贤的理解,关系到对于贤人标准的认识,他认为贤具有德才两个方面的内容,德的内容较复杂,本文主要是指道德,而才则是才能之意。在德才观上,司马迁并不求全责备,他认为只要具有德与才中的一个方面便可以被称之为贤。同时,司马迁主张贤人治国,一方面,从君主的层面上来讲,君主应为贤者所居;另一方面,从臣子的层面上来讲,臣子也应为贤者所居,由贤臣来辅佐君主。德才观与贤人治国理念共同构成了司马迁尚贤思想的核心内容。     

战国四公子风范及其性格探微

战国时期，群雄割据，连年混战，政局动荡。为了达到强大自己并统一天下的目的，各诸侯国对人才的需要极度膨胀，而这一时期，以好客喜士而闻名的四公子，即齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君，为其所处诸侯国的人才储备与供应做了巨大贡献。司马迁在《史记》中对四公子的行径描述详细。在这里，分别从“四公子何以进入《史记》”“四公子之好客”“四公子之疏误…‘从生活环境窥探四公子的性格”和“太史公笔下的四公子”等方面浅显解析战国四公子之异同。     

社会工作视野下单亲母亲家庭子女教育探究

20世纪80年代以来,伴随着改革开放和市场经济大潮的冲击,人们的家庭与婚姻观念发生了深刻的转变,我国离婚人数和离婚率持续上升,近五年来增速明显,单亲家庭逐渐增多。单亲母亲家庭作为一种特殊的家庭组织形式,已经是一个不容忽视的社会问题。对家庭成员的成长忽视,对于我国人口素质的提高带来极为不利的影响,也会给社会带来不稳定的因素。     

记两晋南北朝之华山郡（下）

清《陕西通志》卷2《建置一（图表）》言“太平真君初,置华山郡”。1992年出版之陕西《华县志》言北魏太平真君元年（公元440年）设华山郡。①此乃二书编者于相关历史不明所致。据《魏书》卷4《世祖纪上》,北魏于始光三年（公元426年）十二月袭据长安,比太平真君元年早13年。上文已言东晋有华山郡,实则后秦亦有华山郡②,料想赫连夏亦当有华山郡。     

唐代渭水四赋赏析

据清代陈元龙撰修的《御定历代赋汇》收唐代文人4篇有关渭水的赋作,分别是自居易的《泛渭赋》、卫次公的《渭水贯都赋》、刘殉的《渭水象天河赋》、独孤授的《泾渭合流赋》。这四篇赋以不同的视角展示了唐代文人对这条河流的情感与非同寻常的认识。《泛渭赋》体现了青年时代的自居易极高的政治热情与有为追求;《渭水贯都赋》体现了人们祈盼盛世永驻的美好愿望;《渭水象天河赋》表现了人们对清明政治的渴望;《泾渭合流赋》则更多强调的是个人与他人的“和”、个人与群体的“和”、个人与社会的“和”,反对“独清”。     

The status of women in rural India: a village study

This paper examines the status of rural Indian women and how their status has been affected by progressive legislation designed to remove previous inequalities. A socio-demographic survey of women and adolescent girls was conducted in a Maharashtrian village of 2100 people in 1975-76. The village economy was based on subsistence agriculture with 94% of females and 84% of males engaged in farming. Data were collected by means of participant observation and questionnaire interviews. Overall levels of education were low, with only 5% of females and 15% of males having any high school education. Over 50% of females had received no education, 28% of males. Inequalities between males and females persisted throughout all age groups but were less obvious at younger ages. 97% of women felt that boys should attend school beyond the primary level, 75% said that girls should. Many adolescent girls said they would like to continue their education but admitted that they would soon marry and advanced education was unnecessary. 62% of women favored modern medicine but 57% still felt that smallpox was a punishment from the gods; fewer educated women than illiterate women answered this way. Average age of marriage was 14.1 years; 69% of the women felt that girls should be married by age 16, but 70% believed that boys should not marry until age 18 so that they can complete their studies. 62% of women who had discussed family size with their husbands also approved of eating together and 55% felt that joint discussion was preferable. Only 25% felt that large families meant greater happiness and on the average 3.4 children (2 sons, 1.4 daughters) were preferred; over 75% said that they would exceed their ideal family size if they had borne only daughters. The local family planning program was approved by 90% of the women and use has increased from 13-43% from 1966-76. Low caste was related to low levels of education for women, but there is little difference in the number of children ever born; the disparity is mainly in regard to living children with mortality highest among lower castes. Age differences existed such as: 52% of the youngest group can read and write compared to only 14% of older women, age at marriage is rising, and older women had more communication with their husbands, but also had larger families. It was found in this study that: 1) attitudes were more modern than behavior, and 2) modern practices most practical to apply to their daily lives were more easily accepted. What is needed is a broad-based educational program to demonstrate current failures to observe the legislation favoring greater equality for women. Rural schools should help to transmit modern concepts by way of organizing school trips to outside areas. For these women, modern ideas must be proven relevant and acceptable within the village milieu. Also included is a list of social reforms and legislation affecting women's status in India from 1795-present.     

试述北魏宗室阶层的犯罪类型

北魏宗室阶层是政权的柱石、统治集团的核心,在政治和社会领域里享受充分的特权,北魏时期的法律反映了宗室特权的主要方面.由于拓跋鲜卑历经由游牧部落向文明国家阶段的跃进,宗室成员在身份角色的转换过程中不可避免地会与国家法制和名教礼法发生冲突,表现为具体的犯罪行为.北魏宗室非违主要有政治犯罪、职务犯罪、刑事犯罪和悖逆纲常伦理四类.各类罪行的时间分布特点和惩治力度集中反映出宗室生存境遇的改变和王朝政局的走势.     

唐传奇《李娃传》主旨新论——以李娃及荥阳公为论述中心

传统学者多认为唐传奇名篇《李娃传》体现了对封建门阀及婚姻制度的批判,但从中唐“好奇”风尚及《李娃传》的行文所体现的情感要素来看,该传奇最基本的创作主旨乃传李娃这一奇人之奇事,充满着对符合封建妇德的“节行”之赞赏。荥阳公的角色塑造,也透露出作者对土族礼法家风的肯定。这些均表明该小说的主旨是对封建思想的认同。