恐龙灭绝有新说

据英国《每日电讯报》报道,科学家声称恐龙灭绝的原因可能不是地球遭到小行星撞击,而是因为有毒的海藻。     

高血压防治有新说

一、早期干预血压预防和处置高血压最有效的方法是把握干预血压的时机。如果血压高于正常高限(收缩压130—139毫米汞柱,舒张压85—89毫米汞柱),就应采取对策。因为在这种血压水平的人群中,约41%的人会在四年之内发展为长期持久的高血压。早期干预血压可以防患于未然。     

《诗经·丘中有麻》新说

《丘中有麻》是《诗经·王风》中一首篇幅短小的诗歌 ,关于它的主旨历来争议较多。今人多认为它是一首情诗 ,是一女子自叙与一男子 (女子心上人 )的几次约会。笔者也同意此诗为情诗 ,但对于究竟是一女独唱还是数女合唱心存疑惑。通过对诗中各章内容的具体辨正 ,说明几次约会的地点、前来赴约的男子以及具体约会内容都不同。综合全诗 ,笔者认为此篇应为数女合唱 ,各自唱出了与心上人见面的情景     

故事新说

小朋友们看过的许许多多有趣的故事,一定给你留下了深刻的印象。你有没有想过换一种角度把它们讲出来?说不定这样一讲会更有趣,可能还会体现出更深刻的意义呢?     

食疗新说

最新研究发现:胆固醇亦有“好”、“坏”之分。众所周知,任何一个真理要想对广大众着普及,那就必然要使其     

颛顼新说

颛顼新说王阳将颛顼看作中原上古某一部族或部族首领、图腾、祖先、神灵的名号，亦如将炎黄二帝看作今日华人祖先一样，本来并无不妥。然而，当我们企图通过各种方法和途径去研究上古社会形态，不得不面对一堆凌乱模糊、矛盾重重的断简残篇之时，“将历史还原为神话”又“...     

文身新说

文身应是一种开始于野蛮时代早期,而结束于文明时代的一种宗教文化现象,是原始先民成丁礼仪中的一部分.它虽有中外学术界所说的"避害"、"族徽"、"装饰"等作用,但其根本动因却十分简单:在青年男女即将繁殖后代时.以神的名义,用文身等残酷的成年礼仪,将本部族的那些病弱青年杀掉,不准他们繁殖病弱后代.从而适度控制种群规模,推动种群不断进化,确保种群长久生存.在母权制末期和父权制早期,因生产力的发展,神的地位下降,人的地位提高,为了更好地用光洁的肌肤吸引异性,女子不再文身;男子的地位越来越高,责任亦越来越大,"种"是否优良对部族干系重大,因此男子仍必须文身.进入文明时代后,青年男女成年时虽然都不再文身了,但其头饰服饰均需有明显标志,以纪念先祖,体现族属,反映传统,显示成年,这是一种"亚文身"现象,说明人类生存状况已大为改善,人种质量亦大为提高,不再需要用野蛮方式来推动人种进化了.人类的文身史,记录了人类从野蛮到文明的漫长历史.     

长寿新说

无论生存状态如何,人们都希望自己能生存得更长久。对长寿不衰的探索、猜测,与人类文明共生共荣。归纳人类对长寿的探索、猜测,无外乎有运动说、身材说、性格说和遗传基因说。     

彭咸新说

1 屈原在作品里多次提到彭咸:“謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。”“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”——《离骚》“望三五以为像兮,指彭咸以为仪。”——《抽思》“独茕茕而南行兮,思彭咸之故也。”——《思美人》     

柳下惠新说

话说柳下惠因“坐怀不乱”的典故而出名后,孟夫子视其为“四大圣人”之一“和圣”,并刊登在《诗经》上千古流传。继而柳下惠东山再起,被皇上召回担任刑部尚书,皇上口谕:“坐怀不乱”的原则是对待不属于自己的女人,属于自己的女人就不必客气了。朝廷诏告天下树立典范,迅速掀起向柳下惠学习的热潮,把“坐怀不乱”的精神发扬光大。柳下惠曾怀抱女子夜宿过的     

安史之乱起因新探

本文从封建君主专制的政治结构,以及所必然产生的尖锐、复杂的统治集团内部的权力斗争的视角,对安史之乱起因进行了新的探讨。通过对唐玄宗统治时期中枢政体内部各派之间的权力斗争和节度使势力卷入这种斗争状况的具体阐述,指出,中枢政体内部的权力斗争逐步削弱了强有力的君主专制;而节度使势力的卷入,则使这种政治斗争有可能走向军事冲突。在此基础上,本文对天宝年间李林甫与杨国忠之间的权力斗争进行了深入剖析,认为天宝后期形成了以李林甫、安禄山与杨国忠、哥舒翰为代表的从中央至地方、行政至军队的两大政治宗派,这两派政治势力的斗争则最终导致了安史之乱的爆发。     

战争起因面面观

古往今来,战争的爆发当然是有其不可调和的矛盾,有着经济、政治、民族、宗教等多方面的复杂原因。然而,当我们透过血雨腥风,追寻战争的源头时,却惊异地发现,点燃许多战争导火索的,有时仅仅是……     

太平天国失败新说

太平天国运动失败的原因很多,但最主要原因当是太平天国政权对儒家积极思想的背叛,是洪秀全思想中的矛盾性:他既反儒教又对儒家思想中的糟粕予以认同,他崇奉基督新教又对新教教义一知半解。这种矛盾性使太平天国始终没能建立起一个指导思想,没有在整个太平天国内部形成一种向心力。对儒家传统思想和知识分子的排斥又使太平天国处于极为孤立的境地。而曾国藩却不失时机地打出了维护儒教和传统文化的旗帜,并且用儒家思想牢牢控制军队,把道德说教与儒家功利主义有机结合起来。从本质上说,太平天国的失败是外来基督新教对中国本土儒教的失败。     

大禹故里新说

大禹出自西羌,为古羌族部落首领,青海为大禹世袭领地。从喇家遗址可以看出这里曾是部落联盟所在地,许多传说和考古遗迹证明大禹的成长、兴盛和治水与青海有关,从而印证大禹故里在青海。     

税收成本新说

从公共选择和公共财政的角度出发 ,税收制度作为政治程序的产物 ,税收成本不仅有征税成本、纳税成本、经济成本 ,还有政治成本。税收政治成本包括立法成本和寻租成本 ,稳定的税收制度有利于控制税收政治成本。另外 ,面对征税成本过高的现实 ,在进行税制改革、征管改革时 ,不仅要注意征税成本的降低 ,更要重视征税成本向纳税成本转换的事实 ,考察这种转移的合法性、合理性以及了解纳税人的经济、心理承受能力     

大学生择业新说

观念落后阻碍改革深入。传统的择业观不改变，大学生自主择业就无法实现面的扩展和质的提升     

致癌防癌新说

癌症的发病原因很复杂,现在很多专家认为比较成熟的是多阶段致癌学说。即一些有毒物质污染了你所吃的食物或被吸入体内,例如:黄曲霉素、亚硝胺,或香烟中的煤焦油、自由基等。这些物质作为起动剂使细胞基因中的脱氧核糖核酸(DNA)被活化,发生突变,使细胞变成静止型的或称潜伏的癌细胞,这是第一个阶段即起动阶段。要使这一     

两极分化论新说

社会主义者一贯重视两极分化问题。列宁说:“小生产是经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级的”。旧中国的经济,小生产汪洋大海。因此,我国的社会主义者对这个问题尤为关注。社会主义革命后的一段长时期内,为了杜绝资本主义复辟、资产阶级重生,力避两极分化,因而对阶级斗争重视到天天讲、月月讲、年年讲的地步。其结果是放松     

王维生年新说

王维是盛唐著名诗人,但有关他的生卒年至今尚无定论。《旧唐书·王维传》只载王维卒年:“乾元二年(759)七月卒”。《新唐书·王维传》云“(维)上元初卒,年六十一。”旧说拟王维生卒年为699—759年,当是取《旧唐书》所载王维卒年(759),又取《新唐书》所记王维享年六十一之说,逆推至699而成。清人赵殿成《王右丞年谱》则定王维生卒为701—761年,现今各种唐诗选本均从赵说。然考之史     

艺术分类新说

艺术分类本身并不是目的,它的目的在于揭示艺术的本质。因此艺术类型就应该既是艺术本质的不同逻辑层面,又是艺术发展的各个历史环节。作为人对世界的一种掌握方式,艺术一方面表现为人与自然的关系,另方面又表现为自然向人的生成。因此它在其诞生时期经历了三个历史阶段,并由此形成了三种艺术类型,即:一、环境艺术,包括工艺、建筑和雕塑;二、人体艺术,包括人体装饰、舞蹈和戏剧;三、心象艺术,包括绘画、音乐和文学。它们的发生、发展、演变和转化,就构成了整个艺术世界的生动历史画面。