关于《20世纪中国民间文学学术史》的学术意义

刘锡诚<20世纪中国民间文学学术史>及时总结了中国民间文艺学学科在20世纪形成与发展的历史,给世人展示了一个完整而清晰的学科"家谱",该书对整个人文学科,特别对中国文学学科的发展是非常重要的.作者对不同历史阶段学术格局的理解,显示出其慧眼与卓识.     

台湾民间文学实践家——陈益源教授学术成就述评

陈益源教授专长于民俗学、民间文学、古典小说以及域外汉文学.长期以来,他勤于民俗文化调查和民间文学采集,并着力于台湾民间故事家的发掘与研究工作,对于乡土文化的保存与推动更是不遗余力,堪称为台湾民间文学实践家.     

《金云翘传》的灵异文化探析

《金云翘传》是我国明清时期一部有着重要影响的小说,它是继承相关史料、传奇发展而来的集大成之作,产生之后又影响了我国古代文学的创作。小说很早就流传到国外,对外国文学尤其是越南、日本等周边国家的文学产生了深刻影响。经越南学者阮攸重新改写后,该书价值更为提升,享誉世界。本文研究基于越南学者阮攸的《金云翘传》,具体探讨了剧中的灵异文化,从灵异现象、灵异文化与佛教文化的关系以及灵异文化的文学价值三个方面进行探讨,以期完善学术史上对《金云翘传》的灵异文化研究。     

中南民族大学田敏教授

<正>田敏(1964.11- )湖南省龙山县人,土家族,历史学博士,教授,博士生导师。现任中南民族大学民族学与社会学学院院长,湖北省高校人文社科重点研究基地"南方少数民族研究中心"主任。兼任湖北省人民政府学位委员会委员,湖北省研究生教育学会副会长,中国世界民族学会常务理事、中国民族学学会理事、中国民族理论学会理事、中国民族史学会理事、汉民族研究会常务理事,百越民族研究会理事,湖北巴文化研究会副会长。     

民俗学家刘锡诚研究员

刘锡诚先生不仅是我国著名的文艺批评家、民俗学家,还是一位广大中青年民俗学者的良师益友. 第一次读到刘锡诚先生的名字,是在1980年.当时我还是大学三年级学生,准备往民间文学方面发展,老师向我介绍了刘锡诚先生编译的<苏联民间文学论文集>、<苏联民间文艺40年>和<高尔基与民间文学>等书.     

广西民间故事《金仲和阿翘》的采录与研究

通过对流传于广西的京族民间故事<金仲和阿翘>的采录和研究,厘清了该故事由中国传入越南,再由越南传回中国的大体年代、路线和变迁情况;认为"京族化"的<金仲和阿翘>既是中越文化交流的见证,也是京汉文化融合的结果.     

补白:喀左县蒙古族民间文学的搜集与刊布

2009年10月13日,第九届中国民间文艺"山花奖"颁奖典礼在浙江宁波举行.<喀左·东蒙民间故事>蒙汉双语卷获得"山花奖"殊荣,列民间文学作品奖首位.     

中亚民间文学研究的新籑

<正>2008年12月,宁夏人民出版社推出了"东方民间文学"丛书,这是教育部人文社会科学研究项目"东方民间文学研究"的后续成果。这一套丛书将东方各国丰富多彩的民间文学展现给读者。其中中国社会科学院民族文学研究所博士生导师阿地里·居玛吐尔地研究员所著的《中亚民间文学》,是出自我国学者之手的第一部关于中亚各国民间文学的综述性学术读物。该书第一次比较全面系统地向我们展示了哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦等中亚国家的民间文学蕴藏、发展、传播的情况及其独特的艺术魅力。     

康巴之魅——藏族作家达真《康巴》论

<康巴>是藏族作家达真用多元视角深度讲述康巴藏地的文学力作.小说从创作追求、文本构建、人物群像到文化内涵和思想境界,力求高标和宏伟气势,以深沉执著的担当和勇气,全方位、立体化呈现了近现代康巴地区人像展览的百年"浮世绘",并以康定和茶马贸易为着墨点,就民族与宗教问题给读者带来了鲜活的启示.而充满康巴草原气息的原生态文本和金字塔式的三角叙事结构,交相辉映出<康巴>集天、地、人和多元文化、无边大爱于一体的高远境界与史诗魅力.     

民族文物的“标本时代”——读林惠祥《台湾番族之原始文化》

<正>一、成书缘由与意义1929年,中央研究院社会科学研究所设立民族学组,蔡元培亲任组长,并主持国内的民族学调查和研究。民族学组的工作之一即为"标本采集"。自20世纪20年代末开始,民族学组在蔡元培的领导下,对中国大陆和台湾展开了大范围的田野调查与民族标本收集工作,当时的调查规模空前,参与人数甚众。而对台湾少数民族的田野调查、资料收集与标本采集工作则是由林惠祥独自完成的。     

试论《水浒传》对中国传统文学题材的整合

<水浒传>是继话本小说发展而来的长篇章回小说,不但具备了"文备众体"的体裁特质,而且还独具"文备众题"的选材特征,尤其是它对传统文学题材整合之后出现的几种小说模式,对我国后世小说的创作产生了积极而深远的影响.     

宗教文学与民间文学的比较研究——从刘守华先生《佛经故事与中国民间故事演变》谈起

中国民间故事的源头纷繁复杂,宗教文化在其间起了重要作用。刘守华先生在民间文学研究领域较早关注宗教文化与民间故事的关系,在近三十年时间里,以系列论文和专著形式,以跨学科研究的视角,对道教传说、佛经故事等宗教文学与民间故事之间同源异流、不约而同、交流影响等复杂的关系进行资料翔实的比较、剖析与论证。《道教与中国民间文学》和《佛经故事与中国民间故事演变》在出版后,产生广泛影响,屡获荣誉,也表明民间文学与宗教文学领域的交叉研究还大有可为。     

重绘山海民族的心灵史——评王志彬的《山海的缪斯：当代台湾少数民族文学研究》

20世纪90年代以降,随着两岸关系不断发展,两岸交流日益频繁,台湾少数民族文学逐渐进入大陆学者的研究视野,但研究者或是对个案作家或作品进行批评,或是论述民族文化与政治的关系之类,鲜有对台湾少数民族文学做出全景式论述之作.王志彬教授撰写的《山海的缪斯——当代台湾少数民族文学研究》(中国社会科学出版社2015年1月版)一书则对这一领域进行了深入研究.此书立足文本和作家际遇,考察了台湾少数民族文学与传统文化、现代社会以及文学环境与个人心态等多重因素,对台湾少数民族文学的发展做了细致的梳理,对其独特的审美品格进行了分析,并对其面临的后现代与传统的困境做出了较好地揭示.     

杨圣敏学术简历(含成果要目)

杨圣敏 男,回族,1951年生,中共党员,民族学博士,中央民族大学民族学与社会学学院院长,"985工程"中国当代民族问题战略研究基地主任和首席专家,博士生导师,兼任教育部社会科学委员会委员、国务院学科评议组成员、中国民族学学会副会长、中国世界民族学会副会长.     

民间文学是文学吗?

集体性、口头性、传承性、变异性等特征并不是民间文学的本质特征,与作家文学比较起来,它需借助艺术的或非艺术的附件共同构成;它需要结合特定的民俗背景,在一定的民俗氛围、环境中才能发生;它具有一定的神秘功能和特殊的性质,远非文学或审美的属性所能涵盖。它是具有文艺特质的民俗,是民俗化了的文艺,它是文学、艺术、知识等的合体,而非纯文学。     

华丽的转身:从"巫女"到"民女"——试论林白近期小说创作转型

勾勒林白从"巫女"到"民女"的转型,并总结其小说创作变化的内容和不变的内核.认为进入新世纪,林白的写作发生了较为明显的转变.从<一个人的战争>到<玻璃虫>、<说吧,房间>,再到<万物花开>、<妇女闲聊录>,林白的小说创作内容发生了巨大的变化,但是其女性写作的立场和女性言说的姿态却始终如一.     

英国《国际名人辞典》中的一位侗族学者——记湖南省文联主席团成员林河

<正> 在今日中国的民俗学家中,有一位深受国际学术界注目的侗族学者,他就是入录英国剑桥国际名人传记中心《国际名人辞典》,现任湖南省文学艺术界联合会主席团成员的林河。 林河早在二十世纪五十年代,就以诗文在中国文坛初露头角了,北京的《人民文学》、《民间文学》、《说说唱唱》、《剧本》,武汉的《长江文艺》,长沙的《湖南文艺》、《新苗》、《群众艺术》等刊物都经常发表他的作     

从《呼啸山庄》看幸福婚姻的真实性

<呼啸山庄>是英国小说家艾米莉·勃朗特的唯一一部长篇小说.被誉为"文学中的斯芬克斯"、"人间情爱的最宏伟史诗",是"一部没有被时间的尘土遮没了光辉的杰出作品".本文是从小说主人公凯瑟琳和希斯克利夫的悲剧爱情,探讨人间情爱的真实,从而得出成功婚姻所需要的灵魂之爱与物质基础这两个要件.     

民族文学与民间文化——中国少数民族文学学会2016年会·西北民族文学研究述评

中国少数民族文学学会2016年年会论文中,有关西北民族文学研究的部分可以用古代文学研究、现当代作家文学研究及民族民间文学研究三类专题进行分类述评。其中所涉之文无不以西北之地域、民族、乡土、民俗等地理环境与文化背景作为研究与探讨之出发或旨归,体现出文学与文化间的紧密联系以及西北民族文学的深刻植根性。此外,"中华民族多元一体"理论亦应成为西北民族文学探讨的重要理论支点,对于民族文学的理解更不能离开这一基本语境。     

钟惺评点三种

钟惺的评点在晚明颇负盛名.除了<诗归>外,钟惺还有不少评点著作,其中<钟评左传>、<唐诗选汇解>、<刘文成公全集>三种,评点细致,表现了钟惺倡导读书、学古,以及追求"真精神"的文学观,值得研究和讨论.