西方现代文艺与原始宗教情结

原始宗教情绪和神话因素作为一种原始情结，这蔽在西方现代文艺的巨大荫影之下。我们感受到的不仅是现代的旋律、色彩、语言及其构织的艺术图画，而且还涌动着对远古神话（宗教）的渴慕。神话、宗教因素的潜入，使现代文艺出现了多重意蕴与多向指归，从而使阅读与批评活动陷入了“现实──—神话”的两难选择。而“原始宗教情结──—潜结构”命题的提出，为解决这一难题提供了“阿里阿德尼线”，也为阅读中国现、当代作品提供了启示。     

论宗教与瑶族民间文学的关系

中国境内的瑶族,现有142万余人。瑶族在形成和发展的历史长河中,创造了赖以生存的物质财富,创造了灿烂的民族文化。绚丽多彩的民间文学,是其民族文化的重要组成部分。瑶族民间文学是瑶族劳动人民的口头创作。它内容丰富,形式多样,反映了瑶族人民的生活和思想感情,表现了他们的审美观念和艺术情趣,是瑶族劳动人民的智慧和创作才能的结晶。瑶族民间文学大致包括神话、传说、故事、歌谣、说词等种类。近年来,笔者在研究瑶族民间文学过程中,发现瑶族民间文学与宗教有着非常密切的关系,无论是神话、故事传说,或者是歌谣,无不渗透着宗教的内容与色彩。本文拟通过对这一现象的分析,试图阐明宗教与瑶族民间文学之间的关系。     

神话就是巫话──三论神话

神话就是巫话──三论神话黄惠焜神话不是作为文学创作出现于历史。神话首先是作为原始宇宙观出现于历史。恩格斯指出：“思维对存在，精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，象一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。”①恩格斯又说：“宗教是在最...     

草原创世神话的宗教化演变

神话与宗教的关系是紧密相连的,北方草原民族神话产生于原始萨满教,发展流传的过程中吸收了外来宗教的思想观念。几经变迁过后,我们今天见到的已不再是原生的草原神话,它们无论在宗教观念的表现与传达,还是对社会历史发展过程的反映等方面都呈现出一定的变化轨迹。在诸多草原神话中,创世神话的宗教演变痕迹更为明显。在神话中,创造神从形象到创世行为表现或隐或显地经历了从原始宗教到外来宗教的历史演变。     

神圣与世俗——瑶族文书《过山榜》的 精神向度

瑶族文书《过山榜》的内容涉神话、传说、族史、生产、生活、风俗、宗教等，比较详尽地记录了瑶族的起源、迁徙、习俗及瑶族人民开发山区所享有的种种权利，号称瑶族的“圣经”和“护身符”。作为契约型文书，《过山榜》是瑶族人民集体智慧的结晶，体现了瑶人既坚守神圣又关注世俗的特定精神追寻，对于缓解全球化语境下去圣化带来的精神危机有一定的借鉴意义。     

神话是人类最早的意识形态——兼论马克思主义神话观的历史地位

本文在勾勒神话研究简史的背景上,论述了马克思主义神话观作为神话理论科学基石的历史地位,提出了原始神话是原始人类最早的意识形态统一体,是文学与宗教的源头,只有从这个基础出发才能科学地认识和揭示神话的本质及其发展规律.     

郭沫若早期诗的神话原型

一、诗、泛神论与神话意识郭沫若的早期诗中充满着大量的宗教神话意象,细究其原因,除了诗歌艺术本身与宗教神话本质上的一致或相近外,泛神论思想对诗人的影响也是不容忽视的。泛神论作为诗人早期诗学的思想基础,这是大家所共同认可的事实。但泛神论何以必然导致诗人走向原始的心灵和宗教神话,却是很少有人顾及到的。所谓泛神论,本是西方的一种哲学思潮,以     

云南瑶族宗教服饰的内涵

文章认为 :原始信仰与道教的融合 ,是瑶族宗教文化的独有特征。进而指出瑶族神职人员“师公”、“道公”做法时的特殊着装 ,涵盖着丰富的宗教文化意义 ,是其他民族中少见的宗教礼服 ,除了具有极高的工艺价值和审美价值外 ,对瑶族传统文化的传承 ,起到了一定的积极作用。     

原始宗教的神与神话的神

神话以神格为核心。宗教的核心是对神的信仰和崇拜。原始宗教和神话都产生于原始社会,原始宗教的神和神话的神之间存在着十分复杂的关系。因此,比较、研究它们的共同性和差异性,并探讨其形成原因,对于神话的研究很有意义。     

近年来高校学报古典文学宏观研究述略

一近年来,先秦文学的断面研究,主要集中在神话,《楚辞》和《左传》,其次是原始歌谣和《诗经》。“神话热”,集中在对神话的产生、作用及美学观等方面的研究上。神话的产生,李景江认为:“宗教及其观念是神话产生的心理中介,没有它就不能产生神话。”宗教仪式与一定类型的神话有一体性和非一体性,由一体性到非一体性的转化过程,是宗教发展的过程,也是神话发展的过程。“宗教与神话的现实根源、心理根源是相同的,主要神话是宗教仪式的一部分。两者社会功能也是一致的,都有多种社     

论神话的直观想象及向艺术想象与宗教幻想的分化

神话是人类原始的“体验变形”心理活动即直观想象的产物。直观想象包含有积极和消极两方面。随着人类的进化和社会的进步，人类的直观想象逐渐向艺术想象和宗教幻想分化，这也就是文学与宗教独立存在的开始。     

神话的超越——彝族支嘎阿鲁射日神话的审美追求

彝族审美文化中许多东西是值得引起关注的，特别是对人类自身的肯定和对生命与自然和谐的重视。彝族支嘎阿鲁射日神话，特别是日月再生神话，透着一种以祈求自然神的保佑为终极目的的原始宗教心理，它暗示了人类“历史性”的未来——走向关好与和谐的发展趋势。神话追求的是一种和谐，因为和谐是人类社会的精髓，也是大自然精神的精髓。只有当人类社会中人与人、人与自然的关系体现出一种无限和谐之时，人类社会才能合理的协调发展。这或许正是彝族日月神话所蕴涵的民族生态和谐的审关理想。     

三星堆青铜直目人面像的历史文化意义研究

由巴蜀古吏和古蜀族群的相关神话，可以认为三星堆发现的青铜直目人面像是人类对远古时期特殊历史阶段的记忆，是神话、历史和宗教的混合物，既是对烛龙神话和蜀王传说的历史记忆，也是原始图腾和宗教祭祀的遗沉，融合了图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜和自然崇拜的多重文化内涵，在以祖先崇拜和神灵崇拜为主旨的同时，又保留了自然崇拜和图腾崇拜的某些原始意味，展示了人类从自然崇拜向拟人形态的社会神崇拜过渡的中间形态所应有的特点。     

试论古代希腊宗教的历史沿革

古代希腊宗教是古代希腊社会史研究的主要对象之一，也是社会学、人类学、宗教学及神话习俗研究等诸多学科经常涉及的领域。本文根据古代文献资料，借鉴中外学者的研究成果，勾勒出一条古代希腊宗教发展的线索：从远古时代的图腾崇拜到希腊化时代深受东方影响的希腊宗教。从中可以看出：古代希腊宗教体系宠杂、渊源繁多，但其发展仍体现了一定的阶段性。揭示了古代希腊宗教从最初的原始宗教，到为统治阶级所利用，促使城邦形成，并成为麻醉人民的精神武器这一发生发展的过程。从而闻明了：宗教作为一种意识形态，它必然要随着社会经济基础和政治环境的变化而变化。同时，它屯以自己特有方式，曲折而内在地反映了一定的社会现实生活。     

羌族神话纵横谈

“人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的(现在也和几千年前一样)一种历史活动,即一切历史的基本条件”。神话正是人类适应这个“一切历史的基本条件”的产物。神话一经产生,就必然依附着社会的发展而发展。 神话产生于劳动生产和社会生活,它一旦产生,就与历史同步,有什么样的历史生活,就有什么样的神话。 一、最早的宗教观念是万物有灵观念,这是原始宗教和原始     

"后羿射日"考(一)

文章考证论述了传说中"后羿射日"的神话与弃婴现象的原始关系;考证了人类学中共通的原始思维与原始宗教在早期人类社会中的作用.     

试论神话与原始宗教的关系

上古人民渴望征服自然力而往往处于被自然力所支配的地位。由于前者,上古人民创造了神话;由于后者,则从消极方面创造了原始宗教。本文从六个方面探讨神话中所包含的原始宗教因素:万物有灵观念、图腾崇拜、灵魂不灭观念、祖先崇拜、宗教祭典及巫术。神话与原始宗教产生于共同的历史背景和认识根源,二者既有区别又有密切的联系。     

汉字在瑶族社会中的传播及其演变

汉文在瑶族社会中长期的传播并已广泛地被瑶族所使用。汉字究竟是原来意义上的汉字,抑或已演变为瑶文,还是具有双重性质的文字?客观地研究和认识这些问题,无疑对当前在瑶族社会推行拚音文字,学习汉语文和对瑶族古藉文献的整理出版都将是有益的。 一 汉文在瑶族社会中的传播 1、汉文传进瑶族社会的时间 汉文传进瑶族社会的历史十分久远,这为瑶族知识分子和瑶族问题研究者所公认,记述瑶族社会历史和宗教生活的重要文献     

论傣族和布朗族的稻作祭祀及稻谷神话

过去对农业祭祀多是作宗教学研究 ,对稻谷神话多是作文学研究。本文将二者结合起来 ,以不同类型的农耕民族———傣族和布朗族为例 ,从野生稻的驯化 ;原始先民对土地、农具、谷物的崇拜 ;妇女在稻作史上的贡献诸方面 ,释读其仪式和神话的底蕴 ,探索直接与稻作生产历程相联系的稻作祭祀与作为稻作生产变形记录的神话的关系 ,即原始宗教与现实与文学的关系 ,从而揭示出与农业社会的生产和生活方式相联系的农业社会意识形态的主要内容。     

“后羿射日”考（一）

文章考证论述了传说中“后羿射日”的神话与弃要现象的原始关系；考证了人类学中共通的原始思维与原始宗教在早期人类社会中的作用。