颜元的人性思想探索

颜元(公元1635年—1704年)是我国清初重要的唯物主义哲学家和批判家宋明理学唯心主义的杰出代表。颜元针对程、朱、陆、王的“理在气先”、“理为气主”和“心外无理”、“心外无物”的唯心主义理论,提出了“理气融为一片”(《存性编》卷二)和“理即气之理”(《存性编》卷一)的唯物主义气一元论。颜元认为,气是生成宇宙万物的本原,理是万物所以然的规律,没有离开气而单独存在的孤立之理,理“无非是气之理也。”(《存性编》卷二)有气则有理,无气则无理。颜元依据唯物主义气一元论的宇宙观,建立了他的人性论。颜元认为,人禀气而     

颜元

明清之际,由于社会经济生活中资本主义萌芽的发生,以及明王朝腐败导致的阶级矛盾和民族矛盾尖锐化,延续两千多年的封建社会缓慢地开始解体过程。当时的思想界,有一批具有民主倾向的启蒙学者应时而生。其中形成独立的学派,在全国尤其是在冀中、冀南、豫北及京津一带发生较大影响的是颜元和他的学生李塨。后人曾把他们的著作辑为《颜李遗书》,收入1879—1888年间在我省保定刻印的《畿辅丛书》。 颜元,（公元1635—1704年）,字易直,又字浑然,号习斋。清直隶博野人。祖姓颜,父姓昶,自幼     

颜元人性论的理论渊源、内涵及贡献

人性论争贯穿中国传统伦理思想史.其中,颜元最大的贡献是批判程朱理学人性二元论,主张人性一元论.他提出“气质性善,隐蔽习染”的观点,一方面肯定了人性无恶,给予人欲合理地位,成为“正谊谋利,明道计功”的理论基础;另一方面指出恶之来源,为“习行实践”的修养论提供理论可能,被后世赞为清儒中两千年来思想界之大革命者,其理论亦成为新文化运动前后中国人学习西方科学的桥梁.     

颜元思想辨析

在颜元思想研究中,几乎所有的文章都主张颜元的宇宙论和认识论是唯物主义的,并且大多数文章认为,颜元的人性论具有反封建的意义.对于这些问题,笔者有不同看法.气一元论还是理气统一颜元的宇宙论,是针对程朱“理生气”的理本体论提出的.颜元的根本观点是,“理气融为一片”,(《存性编》)“气即理之气,理即气之理”,(同上)没有“无理之气”,也没有“无气之理”.许多论者即由此得出,颜元的宇宙论是气一元论的.因而是唯物论.     

人性理论的伦理学意义

人性理论的伦理学意义张永（中国当代出版社）人性问题是众多人文学科研究的共同主题之一。现代哲学、伦理学、美学、心理学、生理学等，都以极大的热情关注着人性问题，并在本学科的范围内不同程度地建立起相应的人性理论。自然，伦理学的人性论研究也有着它特有的意义和...     

论颜元哲学思想

明未清初的颜元,当时僻处一隅,但在近现代却声誉日隆。目前我国学术界重提“明清实学是中国的文艺复兴、启蒙思潮”的话题时,又以颜元为其突出代表人物之一,认为可以从中寻求近现代中国民主传统和社会主义思想的根基,作为当前文化发展战略的借鉴。因此,反思颜元哲学思想的实质、方法及其命运,就既有理论价值又有实践意义.一颜元“调合”①理气的唯心主义的二重化②宇宙论认为,“天兼理气数”(《言行录·齐家第三》),而宇宙图式的最高层次“大圈天道统体也,上帝主宰其中”(见《存性编·性论》)。“体用一源”(《四书正误》卷四),“理气俱是天道,性形俱是天命”(《上太仓陆桴亭先生书》)。就是说,上帝、天命     

颜元的实用思想

颜元是明清之际一位以强调"习行"、"践履"而著称于世的伟大思想家.他"目击明季诸儒,崇尚心学,放诞纵恣之失,故力矫其弊务以实用为宗."①在我国学术思想史上,独树一帜.颜元论实用,通常有两层含义:一是指实际使用,二是指实际功用.有时两者又兼而有之.他的实用思想主要体现在他的知行观、义利观、人才观及其教育思想中.一、学术的价值在于实用     

人性理论的新视角——《人性的探索》评介

王元明同志的《人性的探索》一书,最近由南开大学出版社出版。作者以历史唯物主义的观点,全面而系统地考察了人性理论的形成和发展,把人类社会发展的各个历史时期所形成的关于人类自身本性的理论,同     

马克思主义人性理论的系统探索

(一) 人是什么?人的本性、本质是什么?这对于我们“人”来说,原本是些最普通、最常见、最切近的问题,然而,真正弄通它们却不容易。在哲学史上,围绕人的问题形成一桩千古难解的疑案,直到今天也没有了结。自从人有了自我意识之后,就开始把自己作为认识的对象。三千年前,古希腊德尔斐神庙面前就昭示出“认识你自己”的铭文。当人们一旦具有了逻辑思维能力,便想把自身作为主体     

关于马克思主义的人性理论初探

对于马克思主义认为人性是什么的问题,学术界众说纷纭。有的说人性是自然属性和社会属性的统一,有的说是社会关系的总和,有的说是人的自觉能动性等等。我总觉得这些说法还没有完全概括出马克思主义人性理论的内容,因为马克思主义人性理论本身有一个形成的过程,与马克思主义的三个组成部分有着非常密切的联系。它随着马克思主义学说的产生、发展、形成而确立起来的,只有把马克思主义人性理论放在整个马克思主义体系中加以考察,才能完整准确地理解它。因此,我们不能把马克思恩格斯某     

试论颜元的人学思想

颜元的人学思想,大致不脱出宋明理学的典日,而与王门后学有异曲同工之妙。其独特处,在通过对《孟子》的诠释,否定来明儒以至汉儒对孟子性善论的补充和发展,而将先秦德家经典中的上帝和鬼神观念揉人其中。他的弟子标榜他“力行为今世第一人,而倡明圣学,则素后第一人”（中华书局1987年6月版《颜元集）第795页,以下只注灭数）,未免过警,但他在维护封建主义意识形态的权威性并使之旮及处于社会底层的普通百姓方面确实付出了终生不渝的努力。试述如下：一、颜元的人学思想是“理学别传”“理学别传”是张之洞在《书目答问》里为颜元学…     

论颜元的教育思想

颜元(1635-1704),是我国清初著明的唯物主义思想家。他不仅以自己毕生的努力,丰富了我国哲学和文化宝库,而且在教育理论上作出了重要贡献。今天,我们用马克思主义观点来研究颜元,科学地总结和批判地继承他的教育遗产,对于改进我们的教育工作,为社会主义教育事业服一己     

论颜元的新价值观

论颜元的新价值观·盛邦和·明清之际，中国近代精神形成过程中，颜、李学派思想曾起过重要的作用。颜元及其后继李土恭从重新审视汉、宋两学出发，对中国传统思想作了深刻的批判与继承工作。他们反对宋学空谈性理及汉学埋首经卷的倾向。主张“理在事中”，力图把当时脱离...     

颜元思想再评价

颜元是清初著名思想家。他的学说在当时一度流行;在近代,又一再被不同政治倾向和思想倾向的人们所提倡。解放以来,学术界对颜元评价甚高,称之为反理学的思想家、唯物主义的哲学家、启蒙思想家等等。对其思想的落后面虽也有所揭示,但往往语焉不详。本文认为,如何恰当评价这位思想家还值得进一步探讨。一、颜元是“反理学”的思想家吗?颜元面对宋儒“赫赫之炎势”,欲挽“泛滥东奔之狂澜”,敢于对“今之尧舜周孔”的程朱、陆王两派理学家进行批判,这种胆识和斗争精神是令人     

勇于敲扣人性理论的大门

人性,是对神性的渎犯,是对兽性的抗争。马克思1843年5月在致卢格的信里,一针见血地指出:“专制制度的唯一原则就是轻视人类,使人不成其为人。”1847年12月至1948年1月,他和恩格斯合著的《共产党宣言》中,又深刻地批判了资产阶级和资产阶级社会,指出它们虽然“无情地斩断了那些使人依附于‘天然的尊长’的形形色色的封建羁绊”,却又“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系即冷酷无情的‘现金交易’之外,再也找不到任何别的联系了”。“资本拥有独立性和个性。而     

重提德国古典哲学的人性理论

在人性问题上 ,德国古典哲学突破传统的物种规定的人性观念以及追求“绝对本性”的思维习性 ,将人的本性归结为一种“自为本性” ,为人性规定以及与之相关联的诸多领域开创出一种全新的理解方式 ,不仅成为马克思哲学变革的理论先导 ,而且其所开拓的理解时空至今十分广阔 ,具有深刻的现实意义。     

人性理论与思想政治教育

对人的认识和假设是思想政治教育乃至整个社会科学的出发点和最终归宿。人性理论是思想政治教育的理论基础。本文对马克思主义的人性理论进行简要介绍,并以马克思主义的人性观为基础,分析了人性理论和思想政治教育的关系,以及对新时期思想政治教育工作的启示和指导意义。     

西方心理学人性价值理论综述

西方心理学人性价值理论综述张华魏鑫一、引言西方心理学源远流长,其发展过程,曾学派林立,理论纷呈,而其中人性问题一直是心理学研究的重要课题,各心理学派别都对此作出了不懈求索。心理学家通过对身心关系、知行关系、智慧品德发展的先天后天因素的探讨,都不约而同...     

试论颜元思想的理学性质

如何看待颜元同宋明理学的关系,学术界尚未充分展开讨论。多年来许多论著持“颜元反理学”说,笔者曾据以介绍颜元其人(《河北学刊》1983年第8期)。但在反复阅读颜元的著作之后,得到的印象却与该论点相反。下面略加阐述,希望有关专家赐教。一理学的基本特征,学术界多有论述。笔者认为,应当从以人性论为核心的伦理化的世界观和以实学为标志的准宗教性的方法论两个方面来概括它。从世界观上看,理学有以下特点: 1、四书与五经并尊,肯定思孟学派为儒家正统的道统观;2、对纯道德的     

人性假设与教育理论建构

教育面对的是人,因此,建构任何一种教育理论,都必须是建立在某种人性假设的基础之上。对人性的假设和认识不同,会导致不同的教育观和不同的教育价值取向,对教育原则与教育方法的选择也各不相同,就会形成不同的教育理论。同时,它还为解释教育实践活动、教育制度的实然合理性提供理论基础。