罗马共和国时期的宗教观念与政治观念

宗教与政治在三个层次上发生关联,就罗马共和国而言,宗教观念对政治观念的影响,首先表现在公民大会与元老院扮演着不同的宗教角色;政治观念对宗教观念的影响主要是政治机构对宗教观念的制约.罗马宗教由于罗马的民主政治这种世俗力量强烈作用,几乎完全丧失了神化功能.     

古代罗马宪政建设中的平衡精神

在罗马共和国近5个世纪的历史实践中,宪政建设一直是其国家制度建设的重点。罗马宪政建设的核心主要体现为对权力体系和社会关系的平衡精神,无论是社会阶层、政治利益集团或是政府强力部门,均受这种平衡精神的制约。当这种平衡精神得到弘扬时,共和国内部的各种关系均能保持稳定,然而一旦这种平衡精神遭到破坏,罗马宪政的基础便发生动摇,共和国的命运也就注定要走向灭亡。     

浅评恺撒在共和制向帝制过渡中所起的作用

朱里亚·恺撒生活于公元前100—前44年。①这半个世纪正是罗马历史上内外形势变化无常,社会关系动荡不安的转折时期。罗马各阶级、阶层、政治派别、民族之间矛盾十分尖锐复杂,作为共和国末期的杰出政治家和军事家,恺撒的一生几乎全是在这样的政治漩涡和戎马生涯中度过的。对这位伟大的历史人物,本文试图从他一生的政治活动及其推行的政策来探讨一下他在古罗马由共和制向帝制过渡中所起的作用。     

罗马共和国晚期政治暴力探源

政治暴力是罗马共和国政治史研究不可忽视的重要内容。暴力行为在罗马共和国晚期政治生活中呈蔓延泛滥之势。该局势是当时罗马特殊的政治、经济和社会等因素综合作用的结果。农民的土地及城市大众的粮食等民生问题长期得不到解决,社会不满情绪日益积累,是政治暴力发生的经济和社会原因;共和国晚期政治体制的变革导致政治领袖之间的斗争日趋激烈,为政治暴力的滋长提供了制度基础;警察机构执行力的有限及法律监管的缺失纵容了政治暴力的不断升级。?更多还原     

角斗表演与古罗马政治

公元前3世纪,角斗表演作为一种原始的宗教祭奠仪式在罗马兴起。百余年后,它与罗马共和政治结合,得以迅猛发展,到共和末年,它完成了自身世俗化的过程,从此开始对罗马社会和政治生活产生巨大的影响。进入帝国阶段后,它与罗马政治的联系更加紧密,在此后四百年间,它走过了盛极而衰的坎坷之路。本文试图从它与罗马政治的关系这一角度诠释罗马角斗表演。     

浅论古罗马共和国早期女性教育

罗马共和国前期的女性教育对罗马文明产生了重要的影响。本文以古罗马共和国早期女性教育为研究视角,对共和国早期的女性教育的背景系统考察,并在此基础上对其教育特征和本质进行分析,进而对其积极影响和消极影响做出评价。     

论罗马称霸地中海世界的宗教因素

罗马使地中海世界和三大陆的广袤内地实现了统一,并长期维持了这种统一.与神同在的直感以及宗教仪式、活动把罗马人更紧密地联系在一起,鼓舞着他们的士气.虔诚、爱国、勇敢、荣誉和自我克制,是罗马人的民族精神,也是其由小而大战胜一个又一个敌人的重要原因.罗马人既把泊来之神为己所用,也用人之神还治其人,在军事征服中注重维系宗教情感,在政治统治和行政管理中注入宗教色彩,这些均显示了罗马文化自己独特的个性.     

论科学技术的政治功能

科学技术是政治文明进步的杠杆,在政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明的进步中,科学技术具有十分重要的作用。政治家是政治文明的总设计师,是政治意识文明的倡导者、政治制度文明的建立者和政治行为文明的发起者。政治家在决策中同样受到科学技术发展的影响。同时对科学技术作用于政治文明的机制进行了分析。     

论法国1576年至1629年的“新教共和国”

新教共和国是宗教战争的产物.它并非是一个全国一统的国家实体,散落于各地的新教"政治会议"是其存在的外在形式;以一方诸候的大贵族为中心的军事武装是其存在的支撑;新教教义中的"人民主权"思想和组织形式中体现出的宪政思想是其政治理念.它虽然是一次资产阶级的宗教革命,然而大贵族在运动中决定性的领导地位是其特征.这一特征与资产阶级和王权要求一致的国家统一的历史趋势相背离,决定了共和国失败的命运.     

迪罗西耶事件与16世纪个人信仰的选择困境

16世纪的宗教改革对欧洲社会产生了深远的影响,同时它也是现代性的重要研究范畴。作为这一时期个人信仰遭遇选择困境的典型表现,圣巴托罗缪屠杀期间所发生的迪罗西耶改宗事件反映了在16世纪的法国,私人领域的信仰空间遭到了普遍的压制,宗教话语权被少数高级教士和宗教机构把持。与此同时,世俗政治的力量也凭借残存的领主-附庸体系控制着大批信众的个人信仰选择。然而这种困境也为世俗政治观念的兴起创造了契机：世俗政治力量的崛起提升了政治利益与政治价值观的重要性,从而削弱了宗教在社会上的主导地位。这一时期正是宗教话语权盛极而衰的分水岭,政治家派和绝对王权的崛起意味着法国开始了向近代国家转型的进程。     

论共和国前期罗马法的“世俗化”

罗马法的世俗化是罗马法历史发展演进的结果。世俗化的本质是去宗教化,反映的是人对神的驱逐。罗马共和国前期发生的罗马法走出神龛、为平民所知悉并不是"世俗化"的表现,而是大众化过程。因为当时不具有"去宗教"的社会意识形态。     

罗马共和末期和帝制初期家奴、被释奴在政治上的作用

罗马共和末期和帝制初期,家奴和被释奴由于和主人关系密切,往往作为主人的亲信参与罗马的政治斗争,在罗马政治生活中扮演着重要角色。相比较而言,被释奴要比家奴的影响更大,他们有些被权势人物和帝制初期的元首委以重任,甚至担任重要官职。     

论共和前期罗马公民的爱国奉献精神

共和之初的罗马为了生存与发展,不断地与强敌抗争,在短短的300多年中,罗马就由台伯河畔的小城邦一跃成为囊括欧亚非三大洲的大帝国。罗马民族将个人的命运与国家的命运、个人的事业与国家的事业紧密联系在一起,形成了“忠勇卫国,甘于牺牲”的爱国奉献精神,从而有效地推进了国家的扩张进程。     

罗马对意大利半岛的征服及统治政策

公元前 6世纪初 ,罗马只不过是意大利半岛台伯河畔一个占地不足 50平方英里的年轻共和国[1] 。到公元前 3世纪中叶竟发展成为号令意大利半岛 (除波河流域外 )的霸主。短短的几百年间 ,罗马的势力迅猛膨胀 ,对意大利半岛进行了全面地征服。面对征服后各地区所出现的新形势 ,罗马统治者不断地调整统治政策 ,使意大利半岛成为罗马向地中海区域进行更大规模扩张的稳固根据地。换言之 ,罗马对意大利半岛的征服 ,为罗马实现在地中海区域建立庞大帝国的美梦提供了先决条件。因而 ,探讨罗马对意大利半岛的征服及其统治政策 ,对深入了解罗马帝国的扩张史及其称霸地中海区域后所实施的统治政策有重要意义。     

城邦卫士与性情净化———亚里士多德《论诗术》中的肃剧定义试 解简

对肃剧（悲剧）所下的定义,是亚里士多德《论诗术》中最具争议、难释读的段落。其实,识读亚里士多德诗学的最大障碍是现代西方学术自己设置的,现代西方学者把《论诗术》视为现代意义上的文艺理论,以为亚里士多德谈的是如今意义上的戏剧理论问题。论题从字义疏证人手识读肃剧定义,通过对观亚里士多德的《政治学》和《修辞术》尤其是柏拉图的《王制》,展示亚里士多德肃剧定义的政治哲学意涵：肃剧情感净化含义指向的是治邦者（政治家）的性情陶冶。     

论罗马奴隶主的奢侈性消费

共和末帝国初,随着财富的日益集中和非生产劳动所得的急剧增加,罗马奴隶主生活消费中的奢侈浪 费性消费显得特别突出,衣饰新巧、居室豪华、豪宴成风、娱乐盛行,风俗流弊转相仿效,社会上形成一股挥霍消费的歪风,且愈往后愈激烈。罗马奴隶主的这种奢侈浪费性消费,给罗马社会发展带来了巨大影响。     

罗马法地上权制度研究

地上权是用益物权的一种,肇始于罗马法,并为大陆法系国家民法所继承。罗马法的地上权制度仅仅是现代民法地上权制度的一个雏形。但是,它对后世民法关于用益物权的立法,在观念和技术上产生的巨大影响却是深远的,值得我国在设计相应土地用益物权制度时加以借鉴。     

试论约翰·亚当斯对美国政府的设计

约翰·亚当斯是美国早期最重要和最有影响的政治家之一。在美国建国初期,他率先系统地提出了邦联-共和主义政府设计方案,并亲自参与了美国第一期宪政体制确立的过程。1780年之后,亚当斯在政府设计理念上又较快地实现了从邦联制向联邦制的转变。其间,亚当斯发表的一些重要的政治论文和宪法性文件,通过各种渠道对1787年宪法的产生和权利法案的追加发挥了不可忽视的影响,为美国民主共和政体的确立做出了非常重要的贡献。