清季官绅对不缠足运动的态度探讨

不缠足运动发展到清末,引起了社会的广泛关注。士绅阶层利用话语权势,在宣传不缠足运动中不断完善不缠足的理论,以促进妇女的解放;官方也改变了以往的旁观态度,转而支持不缠足运动,对缠足历经由劝到劝、禁并重,再到以禁罚为主,有利地配合了民间的不缠足运动,官绅对缠足的态度直接影响着不缠足运动的深度和广度。     

放足与放心──戊戌不缠足运动的回顾

放足与放心──戊戌不缠足运动的回顾钟年，张宗周在近百年前的戊戌时期，不缠足运动始终是变法维新运动的一个重要组成部分。虽然中国妇女的放足禁缠并没有在这一时期完成，但回顾当时维新人士针对妇女缠足的行为与言论，却仍能引起人们意味深长的思索。维新运动的领袖康...     

民国防区制时代四川的反缠足努力

民国四川的缠足状况与不缠足努力甚少为学界关注 ,本文依据地方档案和报刊资料 ,初步重建 1917- 1935年四川“防区制时代”以官方为主的反缠足努力 ,并通过考察此后四川妇女的缠足情况来验证反缠足努力之成效 ,希望能对整个近代四川不缠足运动的大致进程有更为连贯和全面的认识。与过去“军阀落后”的既定认知相反 ,防区制时代四川一些军事主政者对妇女缠足问题比较关心 ,其禁缠足努力比较积极而且持久     

从太平天国妇女政策探中国封建伦理道德

太平天国革命时期,在声势浩大的运动背后的妇女政策问题,成为太平天国史研究的一个领域。儒家所标榜的"夫为妻纲,君为臣纲",在太平天国妇女政策中得到了完美诠释,妇女政策看似平等解放的背后,是用封建伦理道德作为支撑的。现从太平天国的女馆制度、女官制度、社会地位、婚姻政策四方面来揭开太平天国妇女政策背后的封建面纱。     

二十世纪初年中国女性习俗的变化

本文对本世纪初年中国妇女生活仅俗的变化作了认真地考察,阐述了中国妇女在兴女学禁缠足、变婚姻以及在禁婢、禁娼、禁妾等方面所发生的变化。并指出救亡图存的政治环境以及先进的西方文化撞击,而产生的思想观念作为变革旧俗的理论基础的是二十世纪初中国妇女生活陋俗变化的契机。     

关于太平天国妇女解放的性质问题

太平天国革命关于妇女解放的理论与实践,在中国妇女运动史上留下了极其光辉的一页。广大妇女参军、参战及参加各项活动的规模与程度都是前所未有的,禁缠足更是破天荒的第一次,对冲击几千年封建的伦理道德观念来说,具有划时代的意义。但有些历史著述则过分地夸大其事实和作用,甚至把它拔高到无产阶级领导下的妇女解放运动的高度。笔者认     

从清末民初婚姻家庭的新变化看妇女地位的变迁

清末民初是社会大变革时期 ,婚姻家庭也出现了新的变化 ,反映出妇女地位的改善 ,这与男女平等思想、女学兴起、禁缠足、产业革命和妇女参政意识提高等的推动是分不开的     

阎锡山轶事

五十三 禁县长戴戒指 民国时期,阎锡山为巩固其统治、愚弄百姓,曾下发过多种禁令公文,诸如禁赌、禁妇女缠足、禁吸鸦片等等。这些禁文不论其奏效与否,似乎确实在应禁范围。1924年,阎     

论清末维新派的女权话语建构

晚清维新知识分子在兴国立民热潮中,力倡女权话语,而且主要以禁缠足、兴女学为特色,企图以此提倡女权,解放妇女,使之在社会中发挥多重作用,最终建立一个强盛的民族国家.     

改革开放与妇女问题

改革开放，为充分发挥中国妇女的聪明才智创造了良好的社会环境，也提供了男女平等竞争的极好机遇．同时，由于历史的、社会的、自身的种种因素，又给妇女参政、获业、安全、受教育等带来一系列的新问题。本文就新形势下的中国妇女问题，谈几点粗浅看法．一、中国妇女在革命和建设中的巨大作用．在漫长的封建社会里，中国妇女处于被压迫地位。鸦片战争以后，中国妇女参加了反帝反封建的爱国斗争，涌现出了许多巾帼英雄．如太平天国女将领苏三娘；戊戌变法时期李闰（谭嗣同妻）等倡办女学会、创办《女学报》、自办女校，首倡妇女不缠足；义和…     

康有为与女性话语权的塑构

康有为作为近代妇女解放运动最具影响力的启蒙思想家，不仅倾注了对广大妇女命运、地位的深切同情，更重要的是他站在新兴资产阶级的立场和视角，来考察和思索妇女问题，并身体力行，以禁缠足、兴女学等践行作为女性解放的突破口和主要内容，力倡女性的解放，塑构女性话语权，开启了一代女性运动新风!     

梁启超的妇女解放思想

梁启超揭露女性缠足的危害,发起建立不缠足会;抨击女性不可接受教育的论调,认为女性和男性一样可以接受教育;阐明女性早婚的五大弊端,呼吁晚婚晚育;赞同西方女权主义,主张通过“自动”和“有阶段”两步骤倡导女权,从戒缠足、兴女学、禁早婚、倡女权四方面构建出其妇女解放思想的大致轮廓。     

从“无声的脚”到“会说话的鞋”——以废缠足为例透视清末民初妇女生活状况的变迁

缠足在中国有着漫长的历史,随着中国近代社会政治、经济的转型,缠足这一风俗也经历了重大变革。长期以来,学者比较注重对缠足外在因素的研究,而对缠足者本身的研究关注较少,致使其长期处于失语状态。本文欲通过从缠足到废缠足这一转变过程,来解读清末民初时期妇女社会生活的变迁及社会地位的变化。     

太平天国的女子教育

洪秀全的妇女思想是宗教教规和封建伦理道德融合的产物，它指引着天国推行反清、反封建、反孔、反儒的教育，针对空乏腐朽的旧教育制度进行了大刀阔斧的批判与改革。太平天国的女子教育有营中教育、馆中教育、宫中教育三种主要形式，以识字教育、太平天国革命历史教育、封建的纲常教育以及生产劳动教育为主要内容，“讲道理”、宗教宣讲、歌谣是主要的教育方式。太平天国的女子教育，既体现了进步性，又夹杂着封建迂腐性，这不能说明太平天国是妇女的解放运动。     

梁启超的妇女解放思想

梁启超是近代中国历史上的杰出代表人物。他经历19世纪末至20世纪初中国的重大变法改良和革命运动,在戊戍变法中起过重要的历史作用。梁氏一生著作宏富,思想驳杂,在近代中国思想界曾产生过巨大的影响。梁启超思想的研究成为中国近代思想史研究的一个重要课题。对梁启超关于妇女解放思想进行探讨,是探索中国近代妇女解放运动轨迹的必由之路。 禁缠足议 在封建社会里,广大妇女深受封建政权、族权、神权和夫权的压迫,处于社会的最低层。她们不仅在精神上受封建礼教和妇道的束缚,而且在身体上也倍受折磨。尤其是缠足恶     

历史

劝禁缠足1912年3月11日,孙中山令内务部通饬各省劝禁缠足。令文说:夫将欲图国力之坚强,必先图国民体力之发达。至缠足一事,残毁肢体,阻阏血脉,害虽加于一人,病实施于子孙,生理所证,岂得云诬?至因缠足之故,动作竭蹶,深居简出,教育莫施,世事罔问,遑能独     

中国缠足史考辨

缠足是中国特有的一种社会历史现象,是摧残妇女身心健康、违反人道的陈规陋习,曾经对中国历史和中国社会产生过重大影响。缠足起源于五代,发展于两宋,鼎盛于明清,取缔于民国。古人对小脚极为欣赏,有十八种、九品之分类。缠足之所以流行,主要是由性爱需要、控制女性、保持贞节、文人癖好等原因造成。缠足之所以被取缔,主要是因为缠足对女性身心健康造成了巨大摧残,此乃时代发展之必然。     

民国时期废缠足陋习的历史考察

缠足作为一种摧残妇女身心健康的陋习,在中国流行有上千年的历史。进入近代以来,缠足恶习遭到了许多有识之士的猛烈抨击。民国建立以后,由于历届中央政府严颁禁令、地方大员的高度重视以及社会知名人士的率先垂范,到抗战前后,除偏僻落后地区外,缠足恶习已基本绝迹。本文对民国时期废除缠足陋俗运动进行了粗略的历史考察,同时对其历史意义及社会影响作了简要的分析     

缠足与近代中国妇女解放研究述评

缠足在中国历史上曾经长期存在，给中国妇女的身心造成过严重的摧残。也因此引起当今中外学者的浓厚兴趣和深入探讨。特别是20世纪末以来，众多的论著研究缠足问题，包括缠足的起源、发展、影响、废止及其与近代中国妇女解放的关系等，尤其关注近代西方文化对缠足陋俗的冲击，特别是教会和传教士在宣传和推动男女平等以及反对缠足方面的领先作用。展示中外学界的研究现状、分析其研究的内容与特点是很有必要的。     

儒学在太平天国

本文对儒学在太平天国革命中的命运进行了探讨,作者指出:早年的洪秀全和太平天国革命初期,曾在一定程度上尊崇儒学,常引用儒学经典以论证他们的宗教和社会、伦理思想.1853年,太平天国建都南京后,洪秀全改变了政策,焚禁儒书,否定儒学.但杨秀清对此有强烈异议,他以天父名义肯定儒学经典和史书的价值;于是洪秀全被迫下诏删改四书五经,宣布删改后准许人民阅读.然而,此事历十余年而未完成,因此,儒学书籍在太平天国一直处于不合法地位.