藏地山崖式建筑的起源及苯教文化内涵

过去学者多认为藏地山崖式建筑主要是出于防御需要,文章对此提出了不同的看法,认为这种建筑主要同世俗权力相关,它的起源与苯教观念有密切联系。由于藏地最初之王及吐蕃王系均被称作自天上降临人间的"天神之子",这意味着西藏世俗权力最初是借助苯教信仰中的"天神"来获得的。因"天神"居住在天上,作为"天神之子"的藏王的宫殿自然要建在离天最近的山冈上,此传统为后世所延续并逐渐形成固定模式。山崖式建筑所体现的"王权天授"之内涵,正是其与世俗权力相关的原因。此外,苯教"以上方作供祀天神"所派生的以"高"为神圣的观念,也是山崖式建筑的重要文化土壤。     

蒙古族的苏里德及其祭天习俗

蒙古族的苏里德及其祭天习俗李自然以往，蒙古族人在大门旁（或蒙古包前）都立有苏里德神杆（亦称嘿莫瑞）。现在鄂尔多斯地区，一般蒙古族人家仍立此杆，至于该文化现象的象征是什么，则是众说纷坛，莫衷一是。笔者经过研究发现，此现象与蒙古族祭天习俗有关，即此杆象征...     

守护绿色瑶山的草原雄鹰——记湖南省江华瑶族自治县森林公安局副局长谢蒙江

鹰是猛禽猎乌，它有着高超的飞翔技术、凶猛的擒拿本领，让人感到神奇而叹赏，因而鹰被认为是萨满化身的神物象征，是天神腾格里的使者，成为这个马背上的蒙古族图腾。     

萨满教天穹观念初考

在北方原始宗教萨满教的"万神殿"中,天穹神祗始终占据显赫的地位.可以说,萨满教初兴时期就产生的原始的天穹观念是其宗教思想的基石.多年来,国内外学术界对此多有探研,对萨满教的文化特质的研究做出了重要贡献,但我国的某些学者认为"天神作为综合概念的神,出现的时间比较晚",并且具体指出:蒙古族与满族"由于他们早已进入了阶级社会,曾建立过国家,出现了统治一切的帝王,从而他们的萨满教中也就有了天神的信仰,在这些民族中,萨满教许多神的自然属性和社会属性都逐渐转到一个天神上来",甚而断言:"清初满族的萨满教已是以天神为主的一神教".显然,这些论断认为"天神"     

京族祭祖习俗的延续与变异——以广西东兴市山心村为例

近些年京族研究的成果层出不穷,但鲜有学者专门研究京族的祭祖习俗。作为我国西南边陲唯一以海为生的少数民族,京族有家祭、墓祭、亭祭三种祭祖形式。家祭和墓祭是“同宗共祖”观念下的同祖共祀,为理想型的祭祖活动,且墓祭的组织形式鲜明地展示了血缘共同体的基本结构。而哈亭的“诸家先灵”之祭祀为异祖共祀,为传统祭祖方式的变异类型,是京族先民根据意识形态模型建构而做出的适当调适,从而使京族地区的祭祖习俗呈现延续和变异的特征。与同祖共祀相比,异祖共祀则侧重于形成横向联盟式的共同体认同。这与京族地区的实际情况是相符合的,有利于当地社会的团结与稳定。     

记科尔沁蒙古萨满信仰之祭天仪礼

详细记述科尔沁蒙古地区库伦旗之传统萨满信仰的祭天仪式之过程。略论蒙古人对天之概念的变迁。     

论满族交通习俗

论满族交通习俗王宏北王宏刚满族先民在绵延千里的茫茫林海里狩猎时，辩方向、明路线是其安全往返的首要条件。机敏的猎人如果发现白色的鸟屎，便会欣喜万分。鸟在其信奉的萨满教观念中，是能凌空天穹、晓彻天神意图的灵禽，白鸟屎是“雀书”，不仅是吉祥的预兆，也是指路...     

火把节探源

云南省的彝、白、傈僳、纳西、普米、哈尼等少数民族,有一个共同的节日——火把节。关于火把节的来历,有许多不同的说法,丽江宁蒗县彝族火把节来源的传说是:天上的大力士与地上的大力士相约在农历二十四摔跤,结果天上的大力士摔败身亡,天神大怒之下,派九十九万只蝗虫到人间讨回命债。蝗虫吃光了地上的植物,人们用火把烧死许多蝗虫,但蝗虫越来越多,只好与天神达成协议,每年人间在6月24日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物,白天用阳光照着赔,夜间用火把光照着赔。从此,火把节流传下来(《新编丽江风物志》)。云南其他地区彝族火把节来…     

“六乌圣母”:壮族鸟神崇拜的原型

历史上,壮族未曾形成统一的宗教,其信仰还处于原初的万物有灵、多神崇拜的阶段。其中,“六乌圣母”之神位赫然高就,广为壮人所祀。据史载:“壮俗每数年延师巫,结花楼,祀圣母”。“按圣母不知何指,据邑中武平里诸壮所祀,则为六乌娘,又名六乌婆,庙在六乌山。比人每遇瘟疫,则舁六乌娘巡游村市热闹”。 “瑶祭盘古,壮祀六乌圣母”。《粤江流域人民史》亦有“壮祀六乌圣母、白马令公等神”之说。虽然这些祭祀形式已经明显披上了汉族宗教文化的色彩,但仍掩饰不住它与自然崇拜的渊源关系。     

蒙古民族的道德观

一、从“天神”信仰观看道德追求蒙古民族自古从事游牧生活,人们的生活来源受自然力支配很大,为了克服风暴严寒,雷雨电闪等恶劣的自然环境,开始探究自然界的星换斗移,月盈月亏,风雨雷电等自然变化与畜牧业生产的密切关系。并由此产生了天上有诸多神灵存在的认识,并认为在诸神之上有一位最高的神灵在支配着宇宙世界的万物。据《蒙古神话》①一书记载：人类是九十九重天神共同创造。因天神是主载宇宙世界一切事物的万能,人们从敬畏,崇拜天体发展成向天神祈祷的信仰习俗。史载：“元兴朔澳代有拜天之礼”②,“其俗最敬天地,与天合名…     

对神灵的殷勤与祭祀

仪式的流程是所有与神灵和祖先相关的中国仪式中最为基础的。这些仪式所涉及的是组织仪式活动的祭祀者以及接受祭祀并能够对祭祀活动作出反应的神灵之间的一种关系。在人类学中对仪式的描述有两种范式。一种是“殷勤”（hospitality）,另一种则是“祭祀”（sacrifice）。     

政府主导下的民间信仰——基于额尔敦敖包祭祀的田野考察

额尔敦敖包位于内蒙古锡林浩特市,至今已有二百余年的历史。在1957年祭祀中断之前,它一直是阿巴嘎哈纳尔旗(锡林浩特市前身)和贝子庙共祭的敖包。从2004年开始,额尔敦敖包祭祀变为由当地政府直接组织、参与的大型祭祀活动。在政府主导、国家在场的情境下,敖包祭祀这一蒙古族传统民间信仰仪式,由于祭祀主体地位的边缘化以及仪式操控者身份、目的改变,被赋予了不同的意义,文化传统被碎片化地利用,原有功能弱化或被再造。     

成吉思汗祭祀仪式的变迁

成吉思汗祭祀是蒙古族祭祀文化的象征符号。近百年来,成吉思汗祭祀文化及其祭祀的文化空间和仪式发生了很大的变迁。在全球经济一体化之时,成吉思汗祭祀文化传统正成为一种人文资源,被用来建构产生在全球经济一体化中的民族政治和民族文化的主体意识,同时也成为当地的文化和经济发展的新的符号。文章以2000年成吉思汗龙年大祭的祭祀仪式为个案,描述了成吉思汗祭祀在当代语境下的传承及蒙古族对其传统文化符号的认同。     

论传统祭祀铸牢中华民族共同体意识的机制

传统祭祀是社会道德生活的整合器,是赋予社会成员公共意识、公共理性的重要途径。中国传统祭祀作为社会记忆贮存器,承载了许多原型要素、生命母题和价值隐喻,反映了中华民族独特的宇宙观、文化心理和精神支撑,蕴含着中华民族共同体意识的培育机制,并成为卓有成效的文化认同实践形式。祭祀的整合功能是传统国家建构自身的需要,中国传统祭祀是一种特殊的社会整合形式,它通过剧场政治语境下公共仪式空间的建构和持续重建,规范社会行为,培育中华民族共同体意识。     

贵州化屋歪梳苗“打牛”祭丧仪式探析

打牛祭丧是贵州黔西县化屋歪梳苗丧葬活动中的一个重要仪式。该仪式的举行与否,取决于死者的年龄大小、是否生育及死者家庭的经济条件。通过这一极富象征性的传统仪式,苗寨社会建立起了一种以费用分摊为目的的经济扶助模式,有效缓解了单个家庭举行丧葬活动的经济负担。同时,家族认同功能也在仪式中得以强化。随着社会的发展,打牛祭丧仪式也在不断变迁。     

元朝的“天下一家”思想及其政治文化一统

元朝"天下一家"的思想不仅确立了其在中国统治的正统地位,而且实现了中国的政治一统.各民族在元朝统辖之下,经济、文化得到了不同程度的发展,联系空前加强,促进了民族融合.     

南佛山与道教

南佛山是青海地区著名的道教名山胜地,风景奇丽,远近闻名,尤其是独特的佛、道宗教文化融合现象更引人关注,本文对此进行了尝试性的探析,结论是:多种宗教并存,各宗教的兼容并蓄,蕴藏着中华传统文化博大宽容、天人合一之精神内涵。     

Racial Disproportionality in Juvenile Justice: The Interaction of Race and Geography in Pretrial Detention for Violent and Serious Offenses

Youth of color, particularly black youth, are overrepresented at every stage of processing in the juvenile justice system. This paper presents an analysis of racial differentials at an early stage—pretrial detention among youth charged with violent and serious offenses. It contributes to work in this area by exploring police decision making, which has been understudied in comparison with decision making by court actors. Contrary to prior studies suggesting that race differences in police treatment are found primarily in the handling of youth suspected of minor offenses, we find that black youth are three times as likely as white youth to be detained, controlling for other demographic and legal factors, including offense type and severity. This paper also contributes to efforts to understand how racial disproportionality occurs, by including an analysis of how geography affects detention decisions differentially by race. Using data from an urban county in Michigan, we find that geography and race interact, such that white youth from the suburbs are much less likely to be detained than white youth from the city and black youth from the city or suburbs.     

明代陕北蒙汉边界区军事城镇的商业化

明对蒙古的战争贯穿明王朝始终 ,在双方边界形成绵长的军事争战地带 ,影响到这一地区正常的行政建置与经济发展。陕西北部地区正处于这一地带之内 ,为加强防御 ,明王朝在这一地区修筑边墙 ,扩大驻军规模 ,构建军事交通线 ,布设营堡。明代中期以后 ,这些营堡 ,即军事城镇扩大之后 ,军事消费增多 ,加速了该区域商品流通 ,形成商业化的发展趋势