论韩愈对《文心雕龙》创作思想的认同与借鉴

以创作思想为例,论述韩愈对<文心雕龙>之认同与借鉴.韩愈创作思想主张以情为主,强调"不平"之思、感激怨怼、"勃然不释"之情对文学的感召、激发,与<文心雕龙>"立文本源"之"情者文之经,辞者理之纬"一脉相承.创作修养上,二者皆主"虚静"说,主张多积累、多体验;文学风格上,韩愈认同刘勰之风格多样化的主张,坚守执正驭奇的基本指导思想.韩愈从创作思想上,认同与借鉴刘勰之理论主张,从而建立了正确而通达的基本文学理论,取得了巨大的艺术成就.     

康有为的“物质之学”思想述评

戊戌变法失败后，康有为流亡海外，创立保皇会，力主勤王，继续鼓吹维新变祛．1904年起，康有为游历了欧洲十一国，随后写下了《物质数国论》等著作，认为：“中国数千年之文明实冠大地，然偏重于道德、哲学”[1]，但如果“以一国之强弱论焉，以中国之地位，为救急之方药，同中国之病弱非有他也，在不知讲物质之学而已”[2]，提出了“有物质学者生，无物质学者死”，[3]的观点，大倡物质之学．本文试对康有为的“物质之学“思想，进行初步探讨．一、反有为“物质之学”思想的基本内容康有为的“物质之学”思想，主要包括以下内容：第一，欧…     

梅诗师韩之奇险论

梅诗师韩之奇险论唐春生梅尧臣师法韩愈，前人、今人早有评说。清田山《古欢堂杂著》云：“梅、欧、王、苏、黄、陆，皆……入昌黎之室。”叶燮《原诗》云：“宋之苏、梅、欧、苏、王、黄皆愈（韩愈）为之发其端。”夏敬观《说韩》云：“宋人学退之诗者，……梅圣俞亦颇效...     

韩愈领导统御思想简论

韩愈不但是唐代杰出的文学家,同时也是—个政治思想家,他的领导统御思想颇为丰富,即使与古代的著名思想家们相比,也并不无特色。韩愈是儒家道统思想的继承和发展者,他一生极力反道辟佛,在中国思想史上产生过重大的影响。但是,由于他的文学成就卓越,自然为历代研究者所称道,而对他的领导统御思想却有所忽视。本文试从韩愈的领导统御思想方面作一述评。     

作文要“胜于无形”──孙子兵法与作文谋略例说

[孙子语录]是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败正。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。《形篇》[兵法解说]《形篇）中的“形”，是形体的意思，指客观物质力量，在军事上表现为兵力数量的多少、军队战斗力的强弱和军事素质的优劣。全篇的中心是讲不打无把握之战，也就是说在未跟对方进行军事较量的时候就应该胜券在握了，我们把它概括为“胜于先形”，即孙子说的“胜兵先胜而后求战”。孙子认为，打仗不打则已，打则必胜；他反对侥幸求胜的鲁莽灭裂的作战指导。当然，打必胜之仗决非臆测所能…     

写什么书和读什么书

一个作者写书，要写什么样的书呢？顾炎武的说法是：“其必古人之所未及就，后世之不可无，而后为之，庶乎其传也与？”（见《日知录》卷十九“著书之难”条）接着，他举了实例：“宋人书如司马温公《资治通鉴》，马贵与《文献通考》，皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书，而其中小有舛漏，尚亦不免，若后人之书愈多而愈舛漏，愈速而愈不传，所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。”其实他自己的这部《日知录》，也就是他“以一生精力成之”的“后世不可无之书”。     

李贽批孔反儒尊法论述选译(上)

一、讥讽后儒盲目尊孔,剥去孔丘“圣人”画皮[原文] 人皆以孔子为大圣,吾亦以为大圣;皆以老、佛为异端,吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也,以所闻于父师之教者熟也;父师非真知大圣与异端也,以所闻于儒先之教者熟也;儒先亦非真知大圣与异端也,以孔子有是言也。……儒先臆度而言     

论中国文化对中江兆民的影响(续)──读《一年有半续一年有半》

韩愈苏东坡文论观的影响中江兆民，对中国的、日本的以及西方的文学都有过研究，其文学理论方面的见解，也同哲学、政治等方面的观点一样受了中国文化的影响。特别明显的是受了我国古代文学（按：狭义所指，当为文章学）黄金时代的韩愈、苏东坡唐、来两大文豪文论的影响。韩愈的文论精华是他的文体改革论，主要是从词汇和语法两个方面（也不排除意义方面）来建立他的新型的“古文”标准的：一是“唯陈言之务去”，（《韩昌黎集’答李翊书｝））要求语言新颖；一是“文从字顺各识职”。以韩昌黎集．南阳樊绍述墓志铭》）要求文句的妥贴和流畅…     

中学生如何去加拿大留学：办理签证

1．A cat may look at a king．[字面意思]猫也可以看国王。[解释]无名小卒也可以评论大人物。人皆可以为尧舜。不要因为别人的资格不够老,或经验不如你多,就不让他发表意见。     

泥瓦匠的哲学

唐代大文学家韩愈曾经为一位生活在社会最底层的人写过一篇传记，题目是《圬者王承福传》。所谓“圬（音wu）者”，即泥瓦匠。在韩愈眼里，这个名叫王承福的泥瓦匠工作卑贱而又劳苦，然而看看王承福的神色，似乎悠然自得。这使韩愈有些不解。经过与王承福接触。他发现王承福说的话简洁而有道理，甚至充满哲理，于是欣然为其作传。     

韩愈的“古文”理论和实践

韩愈的复古主义运动,是以孔孟正宗的儒家思想为内容、以三代两汉的"古文"为形式的文化运动.他的复古主义思想是通过"古文"来表现的,所以李汉说:"文者,贯道之器也."因此,大力提倡"古文",坚决反对"俗下文字"即沿用已久的骈文,成为韩愈的复古主义运动的中心任务.因此,他的复古主义运动,也可以说,就是"古文"运动."古文"运     

《世说》新读(二则)

（一）王献之论羊枯羊姑在西晋诸大臣中，以德望名冠一时；《晋书》本传说，羊氏“世吏二千石，至站九世，并以清德闻”。他立朝以“贞患无私，疾恶现佞”著称，外镇则能获誉于与他相对峙之敌匡将领，孙吴大将陆抗“称枯之德量，虽乐毅、诸葛孔明不能过也”。死之日，“巷哭者声相接”，连“吴守边将士亦为之泣”。他死后，称颂声仍不绝如缕，如李充之《翰林论》，孙楚之《故太傅羊枯碑》，李兴之《晋故使持节侍中太傅短平成侯羊公碑》，习凿齿之《羊枯陆抗两境交和》等，或说他“文为辞宗，行作世表”，或说其“志节言行，卓尔不群”，皆同…     

孟子与韩愈的论辩艺术浅析

孟子与韩愈是在儒学发展史上有着特殊贡献的历史人物,孟子素有“亚圣”之称,他对孔子的思想既有继承又有发展,使儒学得以广泛传播.韩愈则是新儒学的中兴者.张清华先生在1993年4月20日韩愈国际学术研讨会上给韩愈以这样的评价:“在中国文化思想史上,韩愈是复兴孔孟儒学传统的倡导者和奠基者,相当大程度上规范了唐以后中国文化的面貌,对中华民族传统文化思想的形成起了承前启后的作用.”作为一代巨儒,孟子与韩愈不仅“道统”上有千丝万缕的联系,而且其传授手段即论辩艺术也有惊人的相似之处.孟子处在战国中期这个“争于气力”的大变革的时代,他对现存的社会制度极度不满,力图按照自己的理想和主张来改造社会,他终身为此而奔波,他曾雄心勃勃地宣称:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”为描绘自己理想的社会图景,他周游列国,不辞口舌之劳,以“善辨”名闻天下.     

浅谈康有为提出实行“物质之学”的途径

康有为在《物质救国论》一文中，从挽救中华民族的危亡出发，提出了在中国全面发展资本主义经济的“物质之学。思想[1]．要发展资本主义，就必须向西方学习．如何学习？康有为认为：“今将大振物质以为富国强兵立国之道，凡有二焉：一曰大派游学，以学于外；二曰广延名匠，以教于中，”（蒋贵麟主编《康南海先生遗著汇刊》（十五），台北宏业书局印行．第74页；以下凡引自本书的。均只注页码）一、大派游学所谓“大派游学”，就是派遣大批学生分赴东西洋各国进行学习。具体做法是，“中国县凡二千，每县筹游生五人之费，其大县多筹者听之，…     

丁茶山诗论中的文学思想

朝鲜诗人丁茶山是实学派代表诗人,李朝实学之“集大成”者。丁茶山诗论中的文学思想体现在其文学观念、创作思想和审美理想等方面,核心是对文学社会功能的强调。为了更好地发挥诗歌的“补政”功能,丁茶山主张诗人作诗首先要以儒家经典提升志向、以实用之学、民族之学增广见闻、加强修养,而后“触物兴感”才能成就佳作。“抑扬顿挫”、“形似传神”与“清新的民族风格”是丁茶山追求的审美理想。他在诗论中体现的文学思想具有很强的实学色彩和美学价值,这不但成就了丁茶山自身创作实践中的鸿篇佳作,而且在朝鲜文坛上大放异彩,对当时和后世诗人均产生了深远的影响。     

说闲

有关于闲与忙的理论，一直就觉得玉茗堂说得好，那时他的《牡丹亭》成书不久，他写了篇《临川县古永安寺复寺记》的文章，里边说，“何谓忙人？争名者于朝，争利者于市，此皆天下之忙人也。即有忙地焉以苦之。何谓闲人，仁者乐山，智者乐水，此皆天下之闲人也。即有闲地焉而甘之。”罢官家居，一时轻松得不行，通篇文字读下来，是能感觉到他的闲适心情的。     

浅析教师的作用、地位与“师魂”、“师德”、“师能”

(一)教师的作用和地位我国唐代大文学家韩愈在著名文章《师说》里,开宗明义地指出“古之学者必有师,师者所以传道授业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师其为惑也,终不解矣”。这篇文章是韩愈针对当时的士大夫,耻于从师的风气,反复论述从师的重要意义,提出了无贵无贱,无长无少,只要道之所存,人皆可以为师的观点。这种重师道和能者为师的思想,无论在当时还是在今天都是有一定积极意义的,特别是对师范类院校的师生来讲则更是应该很好地学习和实践。教师职业是同学校一起产生的。我国是世界著名     

韩愈贬潮心迹考论——从比较昌黎《论佛骨表》与傅奕《请除释教书》展开

历来人们皆以为韩愈因上<论佛骨表>反佛而遭贬潮州.然通过勾稽宪宗仰慕太宗、玄宗之治的相关史料,并将初唐傅奕之<请除释教书>与<论佛骨表>对勘,发现韩愈被贬潮州乃是由于其在行文过程中因檗栝傅文不慎而犯了"十恶"中的"大不恭"之罪,其贬后之懊悔心态也即由此而生.韩愈遭贬后的"惧死心理"并不仅仅因为潮州环境恶劣,而是韩诗中始终贯穿的主题,这其实是其生命价值与生命本体相冲突的一种体现.这种冲突的激烈和平缓,也就潜在地决定了韩诗或怪奇怒烈或平易清新.     

论宋代豪放词的感伤情调

昔之论宋词者,或论其宗派流别,或论其风格异同,或论其字句章法,或论其音律声韵,虽间或有人提情景相生,情景交融,然真正以情论词者少,而从纵的方面考察整个宋词情调者尤少。本文不揣鄙陋,试图以宋代豪放词为叙例,探讨宋词的感伤情调,略申己见,就质群彦。纵观词史,宋词主要继承了唐五代文人词的传统。在唐五代文人词中,被黄升称为“百代词曲之祖”,相传为李白所作的[菩萨蛮]、[忆秦娥]二首,即充满了浓郁的感伤情     

浅析蔡元培的大学办学思想

蔡元培(1868-1940),是中国近代民主革命家、教育家、科学家。为促进中华民族的强盛而投身教育事业,并为之奋斗了一生。其教育思想博大精深,内涵丰富。本文仅从大学教育的视角,对他关于大学的办学思想作一粗浅的分析。一、思想自由,兼容并包“思想自由,兼容并包”,是上个世纪初蔡元培对北京大学革新时具有指导作用的办学方针。他说:“大学者,研究高深学问者也”[1],是“‘囊括大典,网罗众家’之学府”[2]。他认为,要使大学真正成为研究学问的机构,真正使科学繁荣起来,就必须倡导学术思想自由,使不同的学术流派兼容并包,百家争鸣。因为科学意…