明代湖北史料的集成──《明实录类纂·湖北史料卷》评介

讲贵安博士编纂的《明实录类纂·湖北史料卷》（武汉出版社1991年版），是李国祥先生主编的《明实录类纂》系列之一。该书从《明实录》中将湖北地方史料辑出，成千一书，皇皇一巨册．洋洋百万言，对研究湖北地方史具有极高的价值。全书将湖北的各类史料分成十个类别：一、政治，二、军事，三、经济，四、交通运输，五、文化、教育与卫生，六、司法．六、民族，八、宗藩，九、人物，十、奇闻异事、各类又根据材料的性质分为若干小类，颇便翻检利用。政治工料方面，包括行政建置、人事任免、弹劾、荐举、考核、旌表、征召、流民、奏流等内容，…     

仰之弥高,钻之弥坚——读高步瀛《古文辞类纂笺》

笔者二十余年研读《昭明文选》,案头日夕参阅的主要著作之一,就是高步瀛先生的《文选李注义疏》(北平和平印书局,一九三六年版)。其书虽仅有八卷,疏解只有汉晋大赋一十三篇,但是其博雅赅洽,精严详(西敖),予人的裨益启迪,已经远远超出这八卷十三篇之外。其时已知,高先生尚有同类著作《古文辞类纂笺》,实为《文选李注义疏》的姊妹篇。其稿本藏于中华书局,清抄本一部藏于吉林大学图书馆。于是心往神驰,盼得研读之望,日益殷切。吉林大学出版社于1997年慨然将此书影印出版,以满足学林之亟需。此在我们文化生活中实为盛事,在当今专注经济效益的出版界尤称宏举。     

唐代江西道的经济和人文活动一瞥——读唐史札记

唐代的江西,指当时江西观察使治下的诸州县。唐武德时,置洪州都督府,治下诸州包括鄂、岳州在内。乾元元年(公元758年),置洪吉都防御团练观察处置使,这里本为江南西道,简称江西道,故后曾改号江西观察使,一般也就通用这一称号。鄂、岳等州在洪州设观察使的次年,另设都团练等使,与洪州等分开。故江西观察使治下的州县,正如李吉甫《元和郡县图志》卷28《江南道》所说:     

南宋的归明人法制——以《庆元条法事类·蛮夷门》为中心

归明人作为蕃汉关系中的特殊群体,南宋法典《庆元条法事类》对其作了细致的规定。这些规定依不同的法律形式分门别类,内容涉及田土钱粮、封官授爵和人身限制等方面,体现出优待与限制相结合的双重性。同时,南宋归明人法与社会存在着紧密的互动关系,归明人法受民族关系的影响有所损益,而这又对南宋社会产生了深刻的影响。     

道的写状——《老子校读》摘抄

《老子》八十一章,我作《校读》刚刚完成初稿,尚待琢磨推敲,加工修改。现在摘抄有关“道的写状”者两章,以应《学报》索稿,并借此机会广泛征求意见,希望读者不吝指教!     

试谈爱姑——读鲁迅《离婚》札记

《离婚》写于一九二五年十一月六日。五十多年来,人们对于爱姑的评论尽管有着详略、深浅的分别,但基本观点并没有什么分歧。他们认为:爱姑带着毫无惧色的英勇姿态出现在弥漫着封建统治力量的暗无天日的世界里,她身上闪射出“中国农民对封建地主阶级的反抗的火花”,显示着“中国农村妇女新的一代反抗的萌芽。”但是,她只想利用个人的力量来反抗整个封建社会,而且还幻想象七大人之类来“主持公道”,斗争失败了。爱姑这种反抗斗争,只有得到无产阶级的领导,才能取得最后胜利。十分清楚,爱姑在评论者的笔下,当     

严羽论谢灵运——读《沧浪诗话》札记

严羽的《沧浪诗话》是宋人一部重要的诗歌理论和诗歌批评著作。全书由《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》和《考证》五部分组成。其中,《诗评》评南朝宋谢灵运的文字有六条,加上《诗辨》、《诗体》各一条,整部《沧浪诗话》论及大谢的文字多达八条,在全书论及到的诗人中是比较多的。《诗评》云:“谢灵运之诗,无一篇不佳。”郭绍虞先生《沧浪诗话校释》     

空间与效益——读《资本论》札记

作为经济学范畴的时间及其重大意义,学术界已作过不少阐述,但对空间与效益的关系却一直未被注意。其实,在马克思关于经济效益的思想中,空间也是一个不可忽视的因素。马克思曾明确指出:“空间要素是重要的,因为市场的扩大,产品交换的可能性都同它有关系”。他还指出:“从经济学的观点来看,空间条件……属于生产过程本身。”(《马恩全集》第46卷下27页。以下凡引自本书的,     

自主意识与社会责任——读《朱子学与阳明学》札记

基于对民族命运与中国现代化进程之关切,近十年来不少学者致力于探讨中国文化之特性,挖掘“国民性”之根源。有些人把根寻到“道学”身上,甚或认为作为中国文化主干的儒家到宋代发展成为“儒教”,彻底桎梏人的灵魂。这种说法并非没有道理,却也有失偏颇。事实上,朱子学的创立,是中国思想史的一大跃进,而从朱子学的内在理路衍化出阳明学,又是一大跃进。侯外庐和荒木见悟这两位在不同文化背景下进行思想史研究的杰出学者,都认为明代中后期思想界的活跃气氛可与战国时代的百家争鸣媲美;而这种活跃局面的出现,正是理学内在发展逻辑的必然结果之一。日本的岛田虔次教授著有《朱子学与阳明学》,尽管作者自称这不是专门著作,仅是一本概说书,但这本书以简洁的文字提供的内容是丰富的、深刻的,实在是作者潜研宋明理学数十载的总结。读过此书,会使人对宋明理学有更深入的理解,领悟到古代思想家的热诚与期望,矛盾与痛苦。     

新史料与新思路——读殷晴著《丝绸之路与西域经济》

新疆社会科学院殷晴先生的新作《丝绸之路与西域经济——十二世纪前新疆开发史稿》已于2007年12月由中华书局出版发行。这部46万余言的专著,基于著者在选题、科研水平和研究思路等多方面的优势,被遴选立项,成为"国家社科基金后期资助项目"。它的问世,证实了这确是一部内容丰富、见解独到、有很多新史料并论证严密的学术专著。     

《资本论》中的生产力概念——读《资本论》札记

<正> 在《资本论》中,马克思对资本主义社会的生产力做了比较详细的考察和研究。这并不是因为他把生产力作为《资本论》的研究对象,而是因为对社会经济形态的研究,必须结合着生产力进行。他是在研究资本主义的社会经济形态所必需的限度内,来研究资本主义社会的生产力的。马克思的观点是:“社会经济形态的发展是一种自然历史过程。”(《〈资本论〉第一版序言》,《马克思恩格斯全集》第23卷第12页)。但是,“只有把社会关系归结于     

新的开拓——读《毛泽东诗词鉴赏》札记

在伟大的社会主义现代化建设的新时期,《毛泽东诗词鉴赏》(河北人民出版社)一书问世了.它受到了广大读者的热烈欢迎,中共中央宣传部也为它的出版,在北京召开了文艺界知名人士的座谈会.这本书为什么能受到如此热烈的欢迎呢?因为这里汇集的是我们民族足以为之自豪的精神遗产,千百万读者可以从新的、更高的意义上欣赏到一位伟大诗人的“环球同此凉热”的共产主义崇高思想和博大胸怀,“截断巫山云雨,高峡出平湖”改造河山的伟大气魄.“毛主席非常巧妙地将新的事物含寓于旧的诗体之中,毛主席赋予旧诗词以新生命的了不起成就,是文学上一大创造.他写的都是革命、战争,却丝毫没有口号概念的痕迹,总是以极完美的艺术形式,传达了崭新的时代精神.”(《创造新世界的颂歌》)他唱出的是创造新世界的最动人的颂歌.     

法物钩沉——读《老子》断想之一

<正> 一遍查《经》部与《子》籍,不见“法物”一词;而“法令”一词,则在《管子》、《孙子》、《墨子》、《商君书》、《荀子》、《韩非子》六书皆有之。尤应注意者,《韩非·解老》,亦无“法物”二字,而“法令”凡两见。由此足证,“法物”一词非先秦所本有,而《老子》古本,亦当作“法令滋彰,盗贼多有”;所谓“法物滋彰”云云,定系晚出。二“法令滋彰”一语,在一九七三年底从长沙马王堆汉墓中发掘出来的帛书《老子》甲乙两本上,均作“法物滋彰”;经高亨、池曦朝考定,甲本写于刘邦称帝以前,乙本写于     

支配与服从——读《论权威》札记

1873年12月,恩格斯所写的《论权威》发表在意大利的社会主义报纸《人民报》上。当时,这篇论文同马克思的《政治冷淡主义》一起,成为团结在《人民报》周围的社会主义者的组织同无政府主义进行斗争的理论基础。如今,在社会主义现代化建设中,《论权威》一文所阐明的观点仍具有不可磨灭的理论价值。     

王世贞的《艺苑巵言》——读书札记之一

明代前、后七子之论诗,主格调,讲法度,以汉、魏、盛唐为第一义。其弊病在于食古不化,模拟古人之形貌而失去其精神,不免流为肤廓,甚至以借鉴代替创造,成了复制的赝鼎,以此召来公安、竟陵和钱谦益的诋毁和讥笑。这是人们所熟知的。然而前、后七子并不可一概而论:倘若具体地分析一下,也很难以一笔抹煞。他们的认识和作风并不完全相同;他们的理论也非一成不变,完全处于停滞不前的状态中。前七子中,李梦阳和何景明为了“含筏登岸”的问题已有过激烈的论争;到后七子就更有所发展。后七子中,     

亚里士多德真理思想初探——读《形而上学》札记

亚里士多德是欧哲史上第一个比较全面论述真理问题的哲学家,他在《形而上学》一文中,对真理的含义、真理的认识过程、检验真理标准等问题,都作了较深入的探讨,初步形成了他的真理观。研究这些思想无疑地对我们了解亚里士多德的学说,加深对真理问题的研究,具有重大的意义。     

试论社会主义绝对地租——读《资本论》札记

对于社会主义社会还存在级差地租这个事实,现在多数人都承认了。至于社会主义社会是否存在绝对地租这个问题,恐怕现在多数人是作否定的答复的。我个人经过初步探索,是同意和主张社会主义社会仍然存在绝对地租的,现根据学习《资本论》的体会,谈一些不成熟的意见。社会主义存在绝对地租的根本原因通常有一种误解,似乎只要废除土地私有权就不再存在绝对地租了,而马克思在《资本论》中告诉我们的是,只有废除一切土地所有权,才能消灭绝对地租。什么叫绝对地租?由于土地所有权的存在而必需支付的地租,就叫绝对地租。不支付绝对地租,就意味着土地所有权的废除。马克思说:“租地农场主不支付地租就能按普通利润来增殖他的资本这一事实,对土地所有者来说,决不是把土地白白租给租地农场主并如此慈善地给这位营业伙伴以无息信贷的理由。这样一个前提,意味着土地所有权的取消,土地所有权的废除。而土地所有权的存在,正好是对投资的一个限制,正好是对资本在土地上任意     

张籍《赠海东僧》考释——渤海史料钩沉之一

《赠海东僧》是唐朝诗人张籍晚期的代表作品之一,诗题中的“海东”不是指日本和新罗,而是指渤海国,其反映了唐朝与渤海国诸多方面的交往关系.《赠海东僧》是唐朝诗人与渤海僧人之间的交流作.品,其内涵丰富.从作品的内容看,渤海不仅盛行佛教,而且佛教的天台宗在渤海巴经流行.唐朝诗人与渤海学问僧之间赠诗交流以诗会友之情跃然纸上,诗人赞颂了渤海僧人不畏艰难困苦来到唐朝学习先进的中原文化,并且他们已经具有了较高的文化水平,渤海僧人可以熟练应用汉语与外文,佛学造诣颇深,可谓集才学、医学和佛学于一身.     

读老札记——《老子》首章悬解

我们向古人索取的,不应仅仅是知识,而是思想。黑格尔说:“如果我们要想把握哲学史的中心意义,我们必须在似乎是过去了的哲学与哲学所达到的现阶段之间的本质上联系里去寻找”。(《哲学史讲演录》第1卷第7页) 老子《道德经》五千言,开宗明义标出一个“道”字,同时提出一个“名”字,也就是“观念中的道”,继而摆出“万物”一词。事实上是面对“万物”,亦即现实世界客观存在,进行哲理思考。在这“道”、“名”、“万物”三者中视“道”为“唯一存在”,作“终极之回应”,所谓“道无终始,物有死生”(《庄子·秋水》)。这一范畴的确立,表示出春秋战国之际,思想观念发生了巨变,由崇“天”(上帝)到崇“道”(理性),意味着对物质的认识深入到本体论层次,从哲学高度揭示物质“质的规定性”,以确立独具特色的道论、所谓道体论形而上学,并从而规范其自然观、宇宙观、人生观、社会观、艺术观。到达这一境界,在中国哲学史以至思想史上,老子实乃第一人,故称道家宗祖。     

《红楼梦》美学风格的基础——读红札记

在我国古代,人们一般把雄浑、奔放、劲健这一类风格归之为阳刚之美,而把优雅、委婉、含蓄这一类风格归之为阴柔之美。以此来衡量,很显然,《红楼梦》中没有飞沙走石的狂飙,没有浊浪排空的激流,没有龙蛇怒号的恶斗,没有旋乾转坤的英雄,正如其卷首所表明的那样,“并无大忠大贤理朝廷治风俗的善政,不过几个异样女子,或情或痴,或小才微善”。它有的是旖旎的风光,娇美的人物,缱绻的情思,隐秘的意志,内在的凝思。据此种种,把《红楼梦》的美学风格划为阴柔之美一类,大致不谬。