格物家之心理

自古及今,不知几千变矣;自昨至今,不知几百变矣。天然之变有之,沧海桑田是也;人事之变有之,改态易象是也。天然之变,由于自然;人事之变,则在人为。自然者,影响于世界也实小;人为者,影响于世界也乃大。盖自古及今,万象之所以日新月异者,良以人为之变化致之耳。人为则世界变,人不为则世界始终不得变。是则变也否也,舍人为末,由自太古以至中世,变还迟     

论生产力的世界新布局与百年未有之大变局 ——以人力资本推动下的生产力发展为视角

只有坚持唯物史观,才能正确把握世界百年未有之大变局的内在原因及发展趋势.世界范围内生产力发展的不平衡是导致百年未有之大变局的根本原因.从人力资本发展的角度审视世界生产力的重新布局,既能从宏观上把握世界百年未有之大变局,又能显现个人在这个大变局中的作用和价值.这有利于我们始终坚持以人民为中心的发展理念,坚定不移地走中国特色社会主义道路,增强制度自信,同时可以引领世界百年未有之大变局向造福全人类的方向发展.     

论教育回归生活世界：缘由、悖论、鹄的

在新课程改革背景下，教育回归生活世界成了热门话题。文中从实然之境——教育回归生活世界之缘由；应然之思——教育回归生活世界之悖论；超然之为——教育回归生活世界之鹄的3个维度进行了思考，最后认为教育不仅要回归生活世界，更要引领生活世界、拓展生活世界、美化生活世界。     

唐君毅先生论中国节日与祠庙

节日,是属于时间中的某一个段落。祠宇,是空间中的某一个处所。而二者的意义,都是非实用的。人可以由中国的“祠庙”与“节日”之活动中,使自己的心灵“通向任何时空”,达到永恒。西方祠庙迄今仍大皆为宗教性的。而中国之祠庙,则由宗教性渐次通于全面的人文世界及人格世界、人伦世界。祠庙有助于精神之提高、志气之兴发、智慧之原之开辟。中国之祠庙与节日,不但有社会教育之意义,其实也含具家庭教育、学校教育、自然教育以及自己对自己之教育的诸多意义。     

论法称之"现量"观--由《释量论略解》观之

现量的认识对象是世界的真实存在。现量的认识主体是能够认识世界之真实存在的有觉生命。现量的认识活动是能够认识世界之真实存在者认识世界之真实存在 ,以成就有觉生命。     

从“以道观之”到“以事观之”——论具体形上学展开的理论进路

形而上学探寻的问题包含世界的存在及其与人的存在的关系,而传统形上学以孤立、片面、静止的视野悬置人的存在空谈自在之物,会使得人与世界的关系流于思辨和抽象,无法对人生活的现实世界产生实际意义,由此杨国荣先生提出“具体的形上学”。具体形上学展开的理论进路可以从多种视域切入,其中“以道观之”和“以事观之”分别是《道论》和《人与世界：以“事”观之》中的主要理论视域,前者从对世界的整体把握考察存在与人的相互显现,后者以人的行为活动及其结果为指向考察人与世界的关系。从“以道观之”到“以事观之”的理论进路,可以从三个方面理解：其一在视域的推进与深化上,其二在形上学的“具体性”指向上,其三在形上与形下的关系上。     

梅州:绿色崛起赋新篇

10月13日,梅州首届世界客商大会隆重开幕,来自全球21个国家和地区的客商代表及领导嘉宾1500多人,云集“世界客都“梅州。大会盛况空前,规模之大、参与度之高,都是梅州前所未有的,仅在大会上进     

回归生活世界之路--重返马克思主义视野中的生活世界

生活世界是无需理论界说而普通民众可直接顿悟和经验的世界,是物质世界、精神世界和文化世界的世界整体。就目前“生活世界”的理论研究来看,学界已显露出“研究之困境”,即对生活世界理论的研究已陷入类似经院哲学研究方式的怪圈。“生活世界”之哲学研究要真正做到“回归生活世界”,当务之急就是要走出生活世界“研究之困境”,走实践性回归之路。     

浸在文化中的纽约

作为世界知名城市,纽约浓厚的文化底蕴为它带来了独特的魅力,其文化活动之丰富、吸引世界游客之多使它获得了＂世界的首都＂之美誉。我想,这便是所谓世界城市软实力的内涵所在吧。     

跨国并购的特点、影响及我国的对策

自20世纪90年代中期以来,随着世界经济全球化不断深入和发展,跨国并购狂潮迭起,一浪高过一浪,并呈现出一些鲜明的特点。其数量之多、规模之大、影响之广,已引起世人瞩目。在分析了跨国并购的现状、特点后,探索了跨国并购对世界经济及我国经济所产生的深远影响。最后在借鉴发达国家成功经验的基础上,提出了我国应采取的相应对策。     

跨国并购的特点、影响及我国的对策

自20世纪90年代中期以来,随着世界经济全球化不断深入和发展,跨国并购狂潮迭起,一浪高过一浪,并呈现出一些鲜明的特点.其数量之多、规模之大、影响之广,已引起世人瞩目.在分析了跨国并购的现状、特点后,探索了跨国并购对世界经济及我国经济所产生的深远影响.最后在借鉴发达国家成功经验的基础上,提出了我国应采取的相应对策.     

物化·人化·神化——谈言语中的虚化手法

一、虚化手法与“神道难摹” 世界之生动无限,世界之魅力无穷。尽管语言中的词汇非常丰富,但在表现如此生动的世界时却常常显得匮乏,更何况“形器易写”,“神道难摹,精言不能追其极”:即世界万物之外部形态容易描述,世界万物之内在神韵却难以找到恰当的词语表现出来。然而世界之生动、万物之诱人,又恰恰不在其形器、而在其“神道”。为了能在言语中表现世界万物难     

李白诗歌中的心灵世界管窥

诗歌是作家心灵世界的展示 ,李白的心灵世界是敞开的。李白敞开的心灵世界通过诗歌而表现为自得之乐、沉思之邃和哲悟之趣。     

对创建一流大学的若干思考

江泽民同志在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话中 ,提出了我国建设具有世界先进水平的一流大学的要求。本文以此问题为导入点 ,研究论述了世界一流大学的主要特征 ,针对我国目前创建世界一流大学的困难及与之的主要差距 ,探讨了我国建设世界一流大学的可能性 ,提出了目前急需解决的问题和措施     

新时代世界文明观的创新发展

马克思从唯物史观出发,对世界文明的发展进行了深刻的思考,他考察了世界历史下各文明体之间的交往,形成了具有时代特色的世界文明观。习近平立足马克思世界文明观的基本立场,围绕世界文明的相处之道和发展之道,提出平等、互鉴、对话、包容的新型世界文明观;他科学把握了世界文明发展的新变化,从全球化对世界文明的影响出发,审视信息文明的发展带给世界文明的机遇和挑战,从全球治理的视野提出世界文明的全球融合是历史大势。为此,习近平提出了世界文明发展的新思路,指出开放包容是人类文明的相处之道,合作交流是文明进步的发展之策,实现不同文明的共同发展是通往人类命运共同体的必由之路。对于“世界文明向何处去”的文明发展之问,习近平给出了中国答案,那就是,在文明融会通达的基础上积极推进构建人类命运共同体,促成全世界人民共创一个和谐的美好世界。     

陆象山并未否定客观世界及其物质存在和变化

陆象山以“心”为观察、探索宇宙的枢纽．承认客观世界及万事万物的物质变化，即“道”和“理”，顾之则吉，逆之则凶。客观的物质变化，加之不可，损之不可，改之不可，舍之不可，要人自理会。     

世界文学的本体论:道通为一

世界文学的本体论应当以《文心雕龙》中的原道说为核心,世界文学之道是世界民族文学的同一性与差异性。一阴一阳之谓道,道的核心是本土文学与外来文明的混融与逾越。由此形成世界文学之道的形态类别,即东方的道与西方存在本体观念的对话,这就是道通为一的原则。     

“正是终有一死者更早达乎深渊”——海德格尔诗人之天命观刍议

海德格尔的诗人之天命观是其诗学领域中的一个重要维度,内含着诗人之“世界”、诗人之“返乡”及诗人之“倾听”,隐含着对传统艺术理论的反动和纠正。蕴涵着哲学与诗学的融通。关注诗人之天命,旨在以“它者”的视角,消解传统艺术理论中对创作主体认知的僵化和凝固。     

原始美术的魅力

中国是世界文明古国之一,绘画是文化发展历史长河中的一条重要支流。我们祖先用智慧创造了伟大的文化,在世界艺术史上堪称是独放异彩。纵观世界艺术史,毫不夸张的说,文明传承之悠久、艺术成就之伟大、艺术观念之前卫、艺术层次之雅致等都居世界前列。绘画在漫长的艺术道路上,历经了原始萌芽、童稚、成熟到升华变化等阶段。它的灿烂、辉煌、神秘在世界艺术史     

论唐君毅的人生观——读《人生之体验》

唐君毅的人生观是建立在其心本体论哲学的基础上的,他对人生的一切看法和观点都强调了心的主导作用.他认为,生活之价值在于如何启迪人生的智慧、发现人生的真理、保持宁静的心境、确立自我之精神、体验价值之存在、发现人生之价值;要注重心灵之发展,心灵存在于自然世界中并在自然世界中发展、应注重心灵之自我肯定与自我超越、心灵在精神世界的发展.对自我生长之途程,唐君毅提出了十种生活内容之形态,即十层人生境界.