军火商与救世军——评萧伯纳的《巴巴娜少校》

<正> 萧伯纳(1856—1950)是莎士比亚以后英国最伟大的戏剧家。他是英国十八世纪以来最重要的散文作家,现代最优秀的戏剧评论家和音乐评论家,也是政治、经济、社会学方面一位杰出的演说家和论文作家。他是现代世界文学上最有影响的文豪之一。在六十多年的著作生涯中,他除了写出五部长篇小说、大量评论文章和书信之外,一共创作了五十三个剧本。他于1925年获得了诺贝尔文学奖金。今年是这位卓越的批判现实主义     

再现艺术大师──评《中国画圣石涛》

再现艺术大师──评《中国画圣石涛》阳晓儒在中国美术史上，石涛是有名的大画家，正如齐白石所说：两千多年来，无数的画家之中，石涛是最杰出的！是大江南北独一无二的真正的艺术家。张大千临摹石涛、黄宾虹苦学石涛……，可见石涛对当代中国美术的巨大影响，这里所说的...     

萧伯纳的《苹果车》评介

<正> 《苹果车》(“The Apple Cart”,1929)是萧伯纳创作的第四十个剧本,也是他的创作生涯后期一出最重要的戏剧。剧名《苹果车》来自英国俗语“弄翻苹果车”(“upset the applecart”),意为“搅乱如意算盘”。在《苹果车》这个“政治狂想剧”里,萧伯     

萧伯纳论“生命力”——评喜剧《人与超人》

<正> 英国现代伟大戏剧家萧伯纳(1856-1950)生活在十九世纪后半期和二十世纪上半期,1950年11月2日逝世,享年九十四岁。1980年是他逝世三十周年。萧伯纳在六十多年的著作生涯中,除了写出五部长篇小说和关于音乐、戏剧、政治、经济的大量评论文章、小册子和书信之外,一共创作了五十三个剧本。这些戏剧虽然题材各不相同,但总的说来表现了他的两种主要思想:一种思想是对资本主义社会的弊端和罪恶进行揭露和批判,宣传他所主张的费边主义的点滴改良的方法来实现社会主义;另一种思想是关心人类的前途,认为必须以渐进的演变来纠正人类喜欢使用暴力的     

历史剧《蔡文姬》和《武则天》新解

<正> 1959年和1960年,郭沫若接连发表了两部历史剧《蔡文姬》和《武则天》。那正是大搞阶级斗争(反右派)和路线斗争(批判彭德怀反党集团),并以此为纲推进狂热的“大跃进”的年代。文坛上泛起了为错误路线呐喊助阵的“假大空”风气。这两部历史剧却发出了另一种热切的声音:珍惜人才,抓紧文化建设!“以道德化天下”,让人民“安居乐业”!这是非同一般的。由于各种原因,郭沫若本人和研究者对这两部历史剧的意旨都没有如实地阐发。现在有必要做一番揣摩了。     

評新編历史剧《海瑞罢官》

从一九五九年六月开始,吳晗同志接连写了《篐鹇罨实邸贰ⅰ堵酆H稹返刃矶喔杷毯H鸬奈恼?反复强调了学习海瑞的“现实意义”。一九六一年,他又经过七次改写,完成了京剧《海瑞罢官》,还写了一篇序,再一次要求大家学习海瑞的“好品德”。剧本发表和演出后,报刊上一片赞扬,有的文章说它“深寓着丰富的意味”、“留给观众以想象的余地”,鼓吹“羞为甘草剂,敢做南包公”;有的评论文章极口称赞吳晗同志“是一位善于将历史研究和参加现实斗爭结合起来的史学家”、“用借古諷今的手法,做到了历史研究的古为今用”,这个戏更是“开辟了二条将自己的历史研究更好地为社会主义现实、为人民     

历史剧·非时间空间与表现手段——评科皮特的《印第安人》

阿瑟·科皮特(Arthur L.Kopit,1937—)的《印第安人》(Indians 1968)在伦敦上演时,取得很大成功。《泰晤士报》评论说,“剧中人物在征服西部中,所扮演的各种角色说明,所谓西部英雄们扬威异域的传奇事迹,原来是骗人鬼话。这是美国六十年代应运而生的作品之一。”事隔十年,这剧本已成为公认的优秀剧目,可以传之后世。在美国动荡的六十年代中,科皮特揭开了美国历史中黑暗凶暴的一页,向美国人民提出了一个问题:暴力征服能否被认为正当!欺骗统治能否取信于民?这些问题在当时侵越战争中固然有现实意义,即使在霸权主义横行的今日,重温一下印第安人的血泪史亦何尝没有裨益。后之视今,亦犹今之视昔。细读一下这书,觉得它确是一出优秀的历史剧。     

萧伯纳戏剧《皮格马利翁》中的神话框架分析

萧伯纳的戏剧《皮格马利翁》中纳入了古希腊皮格马利翁雕刻象牙女郎的神话,剧作中的皮格马利翁息金斯是一位全心全意投身于研究和教学的语音学教授,他对于卖花女伊莉莎的改造体现了萧伯纳对英语使用规范化的期望,并通过伊莉莎的成功变形向我们示范了语言更新所能给个体带来的难以估量的变化。息金斯对伊莉莎的塑造和培养,折射出男性亲手塑造理想异性的隐秘愿望和女性的第二性处境。变形成功的象牙女郎伊莉莎最终与她的皮格马利翁息金斯分道扬镳,伊莉莎的这一决定既受到息金斯的造物主心态和她自身独立平等意识的影响,同时也出于她与弗莱迪共处于阶层夹缝的相似身份困境的考量。     

《文心雕龙》论文德

刘勰在《文心雕龙》的开头第一句话,即《原道》的“文之为德也大矣,与天地并生者何哉?”这里就提出文德.这个文德称为大,大到包括两方面:一是“道之文”,一是“自然之道”。先说“德”包括“道之文”,这个“德”指什么,即韩愈《原道》里讲的“足乎己天待于外之为德”,即本身所具有的属性,所以说“与天地并生”。有了天地,就有“玄黄色杂,方圆体分”,即有天地的色,天玄地黄,即有天地的形,天圆地方(这是古人不正确的看法),即有了一样东西,即有它的形状和色彩,形和色是每样东西本身     

上海市社联邀集学术工作者举行座谈会揭批姚文元《评新编历史剧<海瑞罢官>》

上海市哲学社会科学学会联合会于一九七八年十二月十二日上午和二十三日下午邀集上海学术界部分同志举行座谈会,批判林彪、“四人帮”在文化大革命前夕抛出的《评新编历史剧<海瑞罢官>》一文。会上一致指出:这是他们破坏文化大革命、践踏“双百”方针、大规模地迫害学术工作者和摧毁学术研究机构的开端,今天必须彻底清算。与会同志指出,姚文元的黑文《评新编历史剧<海瑞罢官>》是经过“四人帮”一伙精心炮制的。事后,张春桥曾毫不掩饰地说,此文最重要之点就是“引蛇出洞”。很明显,其目的是利用关于海瑞的讨论,向学术界、文艺界以及党内一大批领导干部开刀,为“四人帮”篡党夺权发出信号弹。当时,受“四人帮”控制的《文汇报》举行两次座谈会,以征求对该     

廖平《知圣篇》中的《论语》诠释

廖平<知圣篇>以论证今文经学的素王论为主旨;廖平证成其素王论的主要经典依据是<论语>,而非此前今文学家们习惯上依据的<春秋>;<知圣篇>对<论语>中相关内容的引证隐含了一种对<论语>的全新诠释;<知圣篇>对<论语>的诠释既有传统的"断章取义"、"合文见义",也有其独具特色的"逆向释义".正是在诠释方法和诠释策略上既续接古典传统又独辟蹊径,才使得廖平的素王论避开一般今文学家的论证路径而新意迭出.     

马克思恩格斯对拉萨尔的历史剧《济金根》的批评

本文就一八五九年马克思、恩格斯批评拉萨尔历史剧《济金根》的两封信,分析了他们之间在历史、现实、政治、戏剧、创作方法等方面的根本分歧,从而阐述了马克思、思格斯在这些方面所展现出的唯物主义历史观;同时指出,马克思、恩格斯在这里第一次提出的现实主义命题和无产阶级的现实主义要求,使得这两封信在文学艺术史上具有重大意义。文中特别论及马克思、恩格斯从未使用过“革命悲剧”一语,他们所使用的“悲剧”一语,其含义也与拉萨尔不同。“革命悲剧”的说法是拉萨尔提出的。苏联学者里夫希茨编辑《马克思恩格斯论艺术》一书时,曾将有关书信和文稿汇集一组,冠以“革命悲剧问题”的标题;我国的某些学者沿用此语,并颇多引用恩格斯的这句话:“……这就构成了历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现的悲剧性的冲突”,以为这是“悲剧”和“革命悲剧”的马克思主义定义,这同马克思、恩格斯的本意是大相背谬的。     

伟大的英国戏剧家萧伯纳——纪念萧伯纳诞生一百周年

(一) 萧伯纳(1856——195O)是西欧批判现实主义文学最杰出的代表之一,是十九世纪末叶至二十世纪上半期英国最伟大的戏剧家、讽刺作家和批评家。萧伯纳勇敢地暴露英国帝国主义的罪恶,无情地揭发资本家的伪善和假仁假义,资产阶级社会的不正义和道德的堕落。他严厉地斥责资本家的强盗     

论《天方诗经》的赞圣思想

《天方诗经》是蒲绥里的阿拉伯语赞圣长诗《盖绥德·布尔德》的汉文译本。它综合多种资料,以苏非主义的观点从前世、今世、后世三个阶段诠释了穆罕默德的宗教地位,认为他的先天精神本体在前世是造物的灵光,宇宙万有均由之产生;他的完美德行是今世穆民的最高典范;在后世,他将是众生和穆民得到拯救并与主合一的中介。     

评《远大前程》

塞缪尔·约翰逊博士说过:“对于一个为空幻症所缠绕的人来说,当他享受了原来可望不可及的豪华生活之后,除了固执己见地去探究他所热切希望得到的一切真正有价值的东西,再也没有什么灵丹妙药所可疗治的。”《远大前程》就是这样一种探究性的作品。它把一种孤独意识弄进一系列人际关系之中,而又把每一种人际关系集中于他们所受到的种种教育上。虽然这本书作为狄更斯喜剧精神的始衰终兴而受到欢迎,但是,他初期小说中的质朴、欢快的乐观主义早已荡然无存了。于是,他便转向于描写扭曲和倍受折磨的爱情的一系列探索之中。当然,这些畸型的爱情普遍存在于扑朔迷离的大千世界上。诸如《荒凉山庄》是一个由迷雾和毛絮包裹的世界;《艰难时世》是由冰冷恬静的星空所伪装的混乱世界,而《小杜丽》则是描述一个监狱如林的世界,一个是非颠倒和黑白混淆的世界,一个充满着颓唐、荒诞的梦幻,而理应受到极度鞭挞的世界。喜剧的火花被     

社会哲学新视野--评高懿德新著《未来社会哲学构想》

近十几年来 ,社会哲学显然已经成为中国哲学界的重大热点之一 ,个中缘故显然与中国正在进行的社会结构转型密切相关。中国正在进行的社会结构转型是一项伟大的前无古人的社会改革事业 ,它必然需要深刻的社会哲学理论加以引导 ,因此 ,社会哲学在今天成为一门显学是再自然不过了。近几年来关于社会哲学的新思想可谓新说迭起 ,甚至有些学说已成系统 ,几成一大流派 ,如南开大学的社会哲学研究就是如此。然而综观全貌 ,就会发现 ,迄今为止 ,国内所有的社会哲学研究还始终徘徊在对个别社会哲学问题及个别社会现象的探讨与思考上 ,真正独立的社会哲…     

评《方尖碑》

《方尖碑》是苏联白俄罗斯作家瓦西里·贝柯夫一九七二年发表的中篇小说(译文载于《世界文学》一九七八年第四期)。小说获得了二九七四年苏联国家文艺奖金一等奖,并拍成电影。     

评《三侠五义》

本文认为《三侠五义》在客观上有一定暴露意义,艺术上也有一些可取之处,但它不是一部优秀的古典文艺作品,其主题思想和许多具体情节的描写是不健康的。     

纳兰性德与《红楼梦》

清代文学家纳兰性德与《红楼梦》作者曹雪芹之祖父曹寅不仅同出徐乾学门下 ,同为康熙待卫 ,还是知已之交 ,有唱和之作 ,又有学术交流 ,故而曹雪芹完全有可能将纳兰的诗词烂熟于胸 ,并在《红楼梦》中反映出纳兰性德营造的独特美学意境乃至遣词用字以及融合汉满文化的特殊价值取向。进一步开展纳兰性德《通志堂集》等与《红楼梦》的比较研究 ,不仅有助于推进“兰学”的发展 ,还有助于“红学”研究的创新     

《大象》德义述

孔子祖述先圣,观《易》象德义,作《大象》传。《大象》拟象喻德,言不言之教,申自然之理,立仁义之道。《大象》德义,究天人之际,通古今之变,合外内之道。古之道术,精粹尽在《大象》。内圣外王,修齐治平,利用厚生,正德惟和,全体大用,无所不备。《大象》为孔子儒学关于道德修养与教化的经典陈述,儒学德性文明的人文理想,在《大象》中通体呈现。