跳出圈子才是聪明人

徐庶,才学与诸葛亮差不多,水镜先生劝他跟皇叔刘备干。徐庶投了刘备,出手不凡,指挥几千人,第一仗就杀了曹操两员战将,第二仗消灭曹仁25000精兵,还巧夺战略要地樊城。曹操听说徐庶是个人才,就想挖来。谋士出主意说,徐庶是个大孝子,只要把他母亲接来,老太太一句话就成。徐母不干,有人就摹仿老太太的笔迹给徐庶去信,徐一见信就哭天抹泪的,非去曹营救母不可。徐庶刚走,水镜先生来访,断定徐母必死。果然,徐庶一见母亲,老太太大骂儿子没出息,一点长进也没有,连封假信都看不出,轻易就弃明投暗,真是个笨蛋,进屋就上吊了。徐庶那么大的学问,兵书战策…     

伪善与真恶

正以善得天下,以伪善治天下,伪得不耐烦,伪得漏洞百出,乃直接恶——回想当初将得而未得天下时,大家以为从前的善还不算善,这次可是真正的善了,因而纷纷投奔,共襄大业。再回想当初伪善开始运作,大家精炼作伪的功夫,小伪伪不过大伪,文伪伪不过武伪,大伪武伪到底也败于真恶。     

漫话徐庶荐诸葛

在历史名著《三国演义》中,有不少求才荐贤的精彩描写,“元直走马荐诸葛”一节,尤为世人所熟知。 徐庶,字元直,曾化名单福,长歌自荐于新野,为刘备运筹帷幄,火烧新野,计取樊城,立下汗马功劳,极为刘备所看重,倚为左右手,     

历史的碎片

一梁武帝:“大泽之中,有龙有蛇,纵不尽善,不容皆恶。”(《梁书》卷38)显然,这是借“自然生态”喻指“政治生态”。良性的生态,其标志就是“平衡”,各种力量相互制衡,共同发展。尽善尽美的政治环境,迄今为止,只是人们理想中所追求的一个乌托邦。客观现实是有善势力,也有恶势力,善与恶的较量永无尽头。善势力如果不能压倒恶势力,至少应该和恶势力势均力敌,否则政治生态就会失衡。这是一个封建君主也明白的道理———要是为善的成本高于作恶的成本,无疑等于鼓励人们弃善从恶———任何执政者把“生意”经营到这番天地,都将宣告破产。二吴定翁:…     

诸葛亮为何没能统一中国

在中国,诸葛亮是智慧的化身,小说上也常把一些聪明的人取个外号叫“小诸葛”,可见了他的文稻武略可以说是非同一般,但是,为什么却没有一统天下呢,主要有以下两个原因。第一:因为关羽。据诸葛亮出山前的“隆中对”中所计划,要刘备一统天下,必需先占有荆州,作为发展的根据地,再攻占西川一带,到时分兵两路夹击,一路从荆州一路从西川,可以说是当时统一天下的好的可行性方案,而且当时的天下是北方已被曹操统一,江东被孙权占有,而刘备还没根据地,可图取的就只有荆州刘表和西川刘章、东川张鲁。最终诸葛亮把这些地方都帮刘备占领了,可以说已经实现…     

刘备身边的庞统与诸葛亮

《三国演义》中有四位关系非同一般的谋士：程昱、徐庶、诸葛亮、庞统。他们不但与水镜先生司马徽都有过交往，还依次以才识相差“十倍”自谦。其实，他们就像刘备的异姓兄弟、诸葛亮的同姓兄弟、曹操的同／异姓混合兄弟（夏侯）、孙氏父兄、司马家族一样，属于同门校友类型的集团。     

诸葛亮如何“依法治国”

诸葛亮以用法严峻著称，但奇怪的是，被诸葛亮“严刑峻法”惩罚过的人，却在听说诸葛亮去世时都垂泪涕零。为什么会出现这样的结果呢？ 作为《三国演义》中重点描述的主角之一，诸葛亮传奇色彩的背后，隐藏着高人一等的处世哲学与治国智慧。史书记载，诸葛亮于汉灵帝光和四年出生于琅邪郡阳都县的一个官吏之家。诸葛亮3岁时母亲章氏病逝，诸葛亮8岁丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。后来东汉朝廷派朱皓取代诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔荆州刘表，安家于南阳郡邓县，在襄阳城西20里，就是诸葛亮高卧的隆中之地。     

领导要善于制『恶』

领导要善于制“恶”,这里是指领导要善于克服和抑制自身与所承担的工作不相适应的不良性格、嗜好、品行等。在现实生活中,每一个人都会有“恶”的一面,有些“恶”对于普通人来讲,只要不危害社会,算不上大问题,但对于领导干部来说,特别是在权力缺乏有效制约的体制下,一些“恶”可能会繁衍出许多“恶”来,小“恶”会变成大“恶”,不仅影响自己的声誉,还会葬送党和人民的事业。因此,当领导不仅要有才,还要注意制“恶”,重点应制以下数“恶”。一制任情之恶。任情即凭感情用事。人不能没有感情,但领导干部不能唯情是用,用过了头,就会不讲理性,就…     

领导干部应有“七善”品格

老子是中国哲学之父。在自然界的万物之中，老子最为推崇的是水。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是，人类最美好的德行应该像水那样。因为水善于帮助万物而不与之相争，它停留在众人所不喜欢的地方，所以最接近“道”。紧接着，老子指出应从七个方面去学习水的品格：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”这“七善”，既是做人的智慧，又是处事的方法。领导干部应当具有“七善”品格，达到品格修养的“上善”境界。     

“以德治国”和“依法治国“之根源：人性善恶论

“依法治国”与“以德治国”是合人性的治国方略，人是有善恶之分的，而且人是善与恶两面性的统一。为我国的“依法治国和以德治国”的治国方略，提供了理论的根源依据。     

秋月

秋月皎洁、明亮、温文尔雅，因此牵动了古往今来多少名贤圣祖的情怀：李白有“窗前明月光，疑是地是霜”；李煜有“春花秋月何时了”；宋太祖有“未离海底千山黑，绕到空中万国明”。观月，赏月，咏月，托物言志，寄托心愿，向往美好的未来，这是君子的追求。然而，有美的亦有丑的，有善的亦有恶的；美的亦可变成丑的，善的亦可变成恶的。人性不可能像月亮那样持久永恒，它是时代潮流中最富于迎合演变的变色虫。我们的故事便从这里开始……     

从权力内部的矛盾因素看权力制衡

权力是一个特殊而又复杂的社会现象。从其作用来看，权力是一把双刃剑，它既是维系社会有序运转的基础．是“历史发展的杠杆”：同时又是导致社会混乱和政治腐败的重要因素。从其内涵来看，权力是主体与客体、主体与主体、主体内在善与恶等多种矛盾的统一体。权力的特殊和复杂性．决定了对于权力的行使必须进行制衡，而其内部的矛盾因素则是权力制衡的重要依据。     

皇帝让你打小报告

我有个信佛的朋友，每次去寺庙烧香都要烧4根，而不是通常的3根，他的理由是“多烧一根，好让菩萨觉得我特别，格外记得我”。大臣之拜皇帝，那份善祷善颂，绝不亚于信徒之拜菩萨，他们当然也希望皇帝和自己的关系与众不同．好让自己得到格外多的关照和好处。     

彭水国税荣辱观教育坚持“八个结合”

胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，明确了当前社会思想领域内是与非、善与恶、美与丑的界线。从树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观的现实意义和深远的历史意义着眼，彭水国家税务局在“八荣八耻”的教育中应当坚持做到八个结合。     

鲁智深的高贵

《水浒》中的英雄,大多数是元谋的,不,正确的说法是“不谋”,他们做事,只是出于一种看起来比较简单的价值判断,如同李贽说的,出于最初一念之本心的童心,这种最初一念之本心,就是孟子说的是非之心：对的,就去做,错的,就不做;善的,就去扶,恶的,就去打。见义勇为,容不得反反复复的算计。     

浅论古典“政治、哲学”

哲学与政治，或者说是哲人与政治共同体之间的关系，是政治哲学的基本问题。哲学是超越的，是超越一切肯定性建制的，或者说是非道德、非宗教的，是“超越善与恶”的；而政治共同体的存在和稳定则离不开善恶标准即道德。因此，哲学与政治从根本上是相互冲突的。古典政治哲学的产生就是为了缓解哲学与政治的矛盾。     

管理中的知人善任

古代有一则寓言,说的是有一家有五个儿子,老大质朴,老二聪明,老三目盲,老四驼背,老五跛脚。于是父亲安排老大去种田,老二去经商,老三搞按摩,老四去搓绳,老五去纺线。五个儿子各避其短,各用所长。仔细思考,这位父亲用人的精髓就在于知人善任。其中的道理谁都明白,可在现实的管理实践中,能否深入理解它的内涵呢?先说两者的关系。一方面以知人为前提。古人云:“为治以知人为先,非知人不能善其任。”要想治理好一个国家,一个单位,以了解和识别人才为首要问题。如果不能很好地了解一个人,怎能用好这个人呢?另一方面,善任是根本,是最终目的。了解…     

人品和智慧

人品和才分不可截然分开。人品不仅有好坏优劣之分，而且有高低宽窄之分，后者与才分有关。才分大致规定了一个人为善为恶的风格和容量：有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。     

刘备用人特点

刘备身为三国里面的重要人物之一，建立了蜀国，与吴国、魏国形成了三国鼎立的局面。刘备与曹操和孙权相比较，他既没有“金融资本”，也没有“一城一域”，个人能力比不上曹孙二人，在谋略及学识上更是不及他们。但刘备为人忠厚、仗义、好交朋友，更擅长于“人力资本”运营投资，这正是他成功的关键所在。概括起来，主要有以下几点：     

道善与扬恶：团队建设两重天 赞赏是照在人心灵上的阳光

规过而不扬恶，从积极层面劝人以善、导人以德，锻造核心价值观，才能构建出和谐的团队