系统的涨落、协同与进化

耗散结构理论和协同学(统称为自组织理论)是分别由普利高津和哈肯于七十年代创立的,这两门学科从研究物质世界的实体出发,进而研究一般系统从无序到有序、从低级到高级的演化规律,已成为现代系统科学的重要分支.耗散结构论强调开放,侧重从外部环境对系统作用及系统内部的临界涨落来考察系统进化发展的依据.这与强调从系统内部子系统间围绕系统目标间的协同作用来考察如何形成稳定有序结构的协同学共同组成了分析系统演化的完整的系统方法.本文在此基础上更进一步提出协同与涨落的共同作用使系统从无序到有序、从低级向高级向前发展.     

在社会主义建设实践中要牢记"稳定压倒一切"的原则--《社会稳定论》评介

陶德麟教授主编的《社会稳定论》是国家社会科学重大项目“保持我国政治、社会稳定对策研究”的结项成果，并作为国家“九五”重点图书之一由山东人民出版社出版。该著依据理论与实际相结合的原则，在深入研究、准确理解和运用邓小平理论的基础上，从“理论”、“历史”、“现实”和“战略”四大层面对“社会稳定论”作了全面系统的研究和阐述，深刻地回答了在“社会主义建设时期为什么需要社会稳定?”“社会主义建设时期又需要什么样的社会稳定?”以及“怎样才能保持所要求的社会稳定?”等事关全局和长远目标的重大问题。首先，该著在“理…     

耗散结构论及其哲学意义

耗散结构论是在非平衡热力学和非平衡统计物理学发展过程中出现的一个科学假说,是由比利时著名教授普利高津在1967年正式提出的.耗散结构论认为:一个远离平衡状态的开放系统,通过不断地与外界交换能量和物质,在外界条件达到某一特定阈值时,量变便可能引起质变,使系统从原来的无序状态转变为一种时间、空间或功能都稳定、有序的状态.事物的这种在非平衡状态下新的稳定有序结构称为耗散结构.     

“大跃进”时期毛泽东对马克思主义哲学的理解

大跃进时期,毛泽东在理解、运用马克思主义哲学原理时出现了偏差.这些偏差主要体现为:主观能动性被张扬为唯意志论；“两点论”和“重点论”被诠释为“九个指头”和“一个指头”论；相对平衡论被理解为积极平衡论；片面强调不断革命论,忽视革命发展阶段论.     

关于系统有序演化机制问题的再认识

系统有序演化机制问题是复杂性研究中的核心问题。本文通过对耗散结构论和协同学中主要思想的分析 ,针对当前系统有序演化机制研究中存在的误区 ,论证了非平衡的真正涵义在于开放和流动 ;非平衡是有序之源 ,同样也是无序之源 ;涨落放大是形成新的有序结构的途径 ,但并非越大越好 ;序参量作为对系统演化宏观状态的描述 ,这种描述随意性较大 ,外在性较强 ,若从系统演化的本质解读有序显得牵强。认为自组织系统的有序演化取决于系统要素相互作用能否形成动态平衡态势 ;动态平衡态势具有网络结构。     

朱子人心之学的三元义理结构

一直以来学界对儒家心学的研究主要注目于孟子心学和陆王心学,较为忽视朱子心学。其实,在朱熹思想系统中,人心之学是极为丰富的,包含着心性论、心理论、心事论、心身论和心知论以及“道心人心”说、“心统性情”说等内容。它阐明了人心是人待事、处事、做事的动力、标准,是人社会实践活动的精神基础。朱子人心之学大致可以从三大方面加以探究：一是人心本质论,借助于对心的深入思考和辩论,朱熹建构了独特的心性论、心理论、心事论、心身论和心知论等;二是人心类型论,朱熹对心的类型、形态进行不懈思考,和二程一起共同建构了人心道心说;三是人心功能论,朱熹对张载“心统性情”说做了创造性发展,从性体情用、情动心兼动静、理在人心等方面呈现了心的重要作用与地位。人心本质论、人心类型论和人心功能论三者构成了朱子人心之学的三元义理结构。     

运用耗散结构理论提升政府社会风险管理水平

耗散结构是开放系统在远离平衡态时可能形成的一种时空有序结构.它是由比利时科学家普利高津针对非平衡热力学和统计物理学的发展所提出的一个重要概念.一个远离平衡态的开放系统,当影响系统的条件变化达到一定阈值时,可以形成新的有序结构,而这种结构要依靠消耗外界的物质和能量采维持,因此称为耗散结构.本文运用现代耗散结构理论和方法,对社会风险管理作解构分析,并从社会风险管理这一开放的社会系统、远离平衡态系统、非线性演化系统等四个方面,探析构建社会主义和谐社会如何提升政府社会风险管理水平,强化社会风险管理的有效路径.     

对"和谐"的再认识

当代社会实践与学术发展要求我们对和谐进行重新认识。和谐是系统内不同要素在不同程度上的整合过程,这一界定有五个要点:第一是“异质论”,和谐以差别为存在基础;第二是“整合论”,不同要素之间需形成各种关联;第三是“冲突论”,积极矛盾是有序结构的发展资源;第四是“动态论”,和谐是不断接近完美而不能达到绝对完美的过程;第五是“程度论”,和谐状态有不同的特征尺度与梯变序级。     

刘向《洪范》五行说新论

对于刘向的《洪范五行传论》,史书一般把其放在西汉《春秋》学脉络下进行叙述。其实,无论从形式还是从内容来看,都应该把刘向的《洪范五行传论》置于西汉《尚书》学的发展过程中加以研究。与《洪范五行传》相比,刘向对于《洪范》学的贡献主要有三个方面：一是把《春秋》学引入到《尚书》学中,从而形成自己独具特色的《尚书》学;二是在解释《洪范》“五行”时用五行相生说取代了五行相胜说;三是在《洪范》“五行”“五事”“皇极”的关系中更加强调“皇极”的重要性。     

"圣人有过":王阳明圣人论的一个面向

“圣人有过”论是王阳明圣人论的一个重要面向,揭示这一论说的含义,有助于我们完整地把握王阳明圣人论的人性论意蕴,并可以澄清围绕阳明满街皆圣人这一论说所产生的种种不贴切的解读。     

“离形得似”说的美学内蕴读解

“离形得似”是构成中国美学形神论的核心命题之一，这一命题下笼罩着有内在逻辑结构的形神论系统，其理论展开可从“离形”与“得似”两个层面，“超以象外”、“万取一收”、“俱似大道”、“古镜照神”四个要点切入加以解读     

光考据不行,还需要思辨

<正> 让我从章学诚(实斋)说起。去年,我读一本史学史论文集,读到一位已故学者谈章学诚的文章,主要部分自然对章进行了充分的表彰,但文尾处忽然菲薄起来了,如说有常识性的错误,等等。这使我很惊讶,因为这位学者是素来不肯菲薄人的。当然,我的意思绝不是说对章学诚只准捧,不准骂;不是这样。常识性错误,很多人发生。后来,我又读到这位学者的老师的纪念论文集,其中一位香港学者的文章讲了一段往事。一些弟子坐在老师周围,忽然问起老师对章学诚的看法,这位老师回答说, “读书少的人,好发议论”。这一下,我总算找到根底了。二十年来,我们史界广大师生,对“论从史出”、“以论带史”以至“史论结合”的这几个提法,虽然已经觉察到“论从史出”和“以论带史”这两个提法各有偏差,也觉察到“史论结合”这个提法比较稳妥;但在实践中要完全祛除偏差、保持稳妥,看起来还不容易。这中间有个传统、有个影响的问题存在。你跟着一位     

应经济体制改革之需 出社会保障理论精品——评刘金章教授新著《现代社会保障通论》

刘金章教授主编的新著《现代社会保障通论》一书,最近由天津科技出版社出版发行。该书是刘教授主持承担的天津市社会科学“八五”规划重点课题的主要研究成果。本书的面世,使经济学的百花园又绽出一朵娇艳的新葩。 社会保障是现代化国家文明的重要标志之一。一个国家的国民经济运作要保持整体结构的协调,就必须有两大系统支持:一为动力系统,主要解决效率和经济的增长;二为稳定系统,主要解决经济和社会的稳定。社会保障属于后者。在经济发展上,任何一个现代国家,无一例外地都将全部社会经济资源投向上述两大领域。从一定意义上讲,社会保障是一种“负效益”,但它是其他物质生产部门产生效益的     

实践意志论的基本特征及其在哲学史中的变革意义

意志论是一个亟待重建的重要哲学分支。马克思将意志理解方式由实体思维、主观思维等转向实践思维 ,将哲学主题由“解释世界”转向“合理地改变世界” ,强调唯物辩证地解释各种意志关系和意志能动性 ,强调无产阶级的阶级意志和历史使命 ,实现了意志论的实践转向。这种实践意志论是对旧意志哲学的合理批判和超越 ,是马克思主义哲学的内在组成部分和重要生长点 ,也是当代意志论“不可超越的意义视界”。在当代 ,系统阐发和推进实践意志论 ,是重建意志论的必然选择 ,并有助于强化马克思主义哲学的批判和规范功能     

关于形象五层含义的哲学思考

“形象”的含义可以深入解析为五层 ,即 :个体形象、类形象、组织形象、艺术形象和创造形象。运用辩证唯物主义的感觉论、比较论、系统论、形象思维论和实践论 ,相应地对这五层含义分别加以研究 ,可以揭示出形象五层含义的本质和界限。     

关于艺术本质的新见解──读林兴宅《文艺象征论》

《文艺象征论》（福建人民出版社出版）是当代文艺部论家林兴宅的新著。该书除“代序”和“结语”外计有十章，分为上下两篇。上篇围绕“象征”概念，在反思“文艺反映论”中继构“文艺象征论”的理论框架。下篇主要就象征论文艺学的中心部分—“征意蕴说”展开论述，并用《离骚》和“阿Q性怀’为例加以验证。贯穿全州力核心观点是：艺术的本质即“凭惜艺术形象来引发观赏主体的经验、情感或感性生命的人现，从而使人的内在的抽象无形的主体性内涵获得外化和升华”。从该书的别题“关于艺术本质的一种理解”可以看出：《文艺象征论》一书是…     

从“天命论”看传统文化对中国农民战争的影响

本文拟就“天命论”对农民战争的影响，作一简要分析。一、“天命论”是为稳固统治秩序架构的神学理论天命意即天对人的命令。“天命论”的形成可以追溯到远古时代人对“超自然力量”的崇拜。那时人类生产力水平十分低下，人们对自然灾害无法抵抗，对各种自然现象抱着恐惧的心理，又得不到合理的解释，于是产生了对天的崇拜。进人阶级社会后，人们除了受自然力量，又加上社会力量的压迫，人们误以为自己的命运是由一种超人的力量支配着，于是产生了对天神和上帝的迷信。《尚书·召浩》中说：“有夏服天命”，《礼记·表记》中孔子说夏代就尊…     

一本研究中国二元经济结构问题的佳作--读陈迪平《中国二元经济结构问题研究》

“二元经济结构论”最初是诺贝尔经济学奖获得者威廉·阿瑟·刘易斯提出的,后由耶鲁大学教授费景汉和拉尼斯等人加以发展,所以也被称为“刘易斯──费──拉尼斯模型”,这一理论被西方许多经济学家认为是解释不发达国家剩余劳动吸收过程的“普遍真理”。该模型主要揭示了落后国家经济发展进程中的两个重要问题：一是城市工业部门与乡村农业部门在结构、经济上存在较大差异;二是两个部门有一个劳动力转移的过程。这确实反映了发展中国家经济发展过程中城乡对立运动的一些客观规律,从而奠定了这一模型的理论价值。因此“二元经济结构论”…     

《文心雕龙》与因明学

周振甫先生在其《文心雕龙注释·前言》中说:“刘勰《文心雕龙》的所以立论绵密,这同他运用佛学的因明是分不开的。”王元化先生在其《文心雕龙创作论·后记》中也说:“六朝前,我国的理论著作,只有散篇,没有一部系统完整的专著。直到刘勰的《文心雕龙》问世,才出现了第一部有着完整周密体系的理论著作。……这一情况,倘撇开佛家的因明学对刘勰所产生的一定影响,那就很难加以解释。”这些话极为精当。但《文心雕龙》究竟怎样受了因明学的影响,却都没有详细的论述。而且至今也没有见到其他关于对这个问题探索的文章。笔者不避浅陋,愿为周、王二家所论加一小注,以就教于专家。     

论资产阶级边际效用理论的演变

边际效用理论是十九世纪出现的一种资产阶级庸俗经济理论。这种理论的产生,由于其辩护性而颇受资产阶级赏识,甚至被称之为十九世纪的“边际革命”。 边际效用理论产生后,既被资产阶级经济学家所广泛接受和运用,并不断加以“修正”或“补充”。从以庞巴维克为代表的“基数论”到以希克斯为代表的“序数论”,以及现代资产阶级经济学家所大量使用的“边际”概念,都使资产阶级边际效用理论的内容不断增多,逐渐演变成为一种庞杂的边际理论体系。