生产与生活

一生产和生活是不可分的:有了生产,人们才能生活;为了生活上的需要,人们才有必要进行生产.但生产意味着物质的增加,生活却消耗着物质;这一相反的过程是互相排斥的,从而生产和生活也就存在着一定的矛盾.同时正因为生活随时在减少物质,生产就必须继续进行和不断扩大,矛盾也才能成为促进发展的动力.这样既是矛盾的,又是不可分的,这就是生产与生活的辩证关系.     

契约本性与古代中国的契约自由、平等——中国古代契约语言与社会史的考察

契约本性是自由的,平等是契约自由的前提和必然要求。中国古代契约充斥着大量反映契约自由和平等的套语,这些语汇与当时的刑事、民事法律术语及政治语汇的精神一致。古代中国存在着权力、身份所不能决定的东西,这就是契约的自由与平等。古代中国政治、社会与家族内部等级上的差异,并未消灭经济生活中契约的自由与平等。缘在政治生活、社会生活、家庭伦理生活与经济生活不同,古代的中国也是一个契约社会,契约本身也是人们的一种生活方式。     

都市想象中的文学与社会

所谓都市应该是大城市,它体现为规模,也体现为一种有别于普通城市的气概。在当代生活中都市成为时代风尚的引领者,对当代社会的描写很大程度上是通过描写都市来把握时代脉动的。当代文学的都市描写,涉及作者、批评家和读者对于都市的基本感受,其中包括都市想象。都市想象有都市人对于所在都市的自我定位,也涉及外人对于都市的感受,这些主观内容有感官的客观感受,也有他们基于某些观念而得来的对于都市社会的理解和进一步的基本看法。即使生活在都市,也有都市想象对于自身生活的定位,生活在都市的人的生活状态,不是由都市的物质环境来环绕,也不止由它的文化和社会来框定,而是由当事人所处的想象框架来划定的。     

契约本性与古代中国的契约自由、平等(续)——中国古代契约语言与社会史的考察

契约本性是自由的,平等是契约自由的前提和必然要求。中国古代契约充斥着大量反映契约自由和平等的套语,这些语汇与当时的刑事、民事法律术语及政治语汇的精神一致。古代中国存在着权力、身份所不能决定的东西,这就是契约的自由与平等。古代中国政治、社会与家族内部等级上的差异,并未消灭经济生活中契约的自由与平等。缘在政治生活、社会生活、家庭伦理生活与经济生活不同,古代的中国也是一个契约社会,契约本身也是人们的一种生活方式。     

创作与欣赏之异同

1.创作与欣赏之共性。 首先,从创作和欣赏的主体方面来看,都是作为一切社会关系总和的人,都有其自然和社会属性。创作者的创作目的,是为了反映他们所处的自然和社会,反映他们的生活,因此,他离不开自然和社会,离不开生活,他的作品具有被认识性;而欣赏者的欣赏目的,是为了认识自然和社会,认识生活,以此获得真、善、美,获得快感和审美享受。因此,一方面,他是生活在这个环境中的,不可能拔着自己的头发离开地球;另一方面,他也有其对自然、社会,对生活的体验和认识。这就是说,他也具有对艺术作品的     

农民工的城市感知与农民工的市民化

农民工的城市生活既是物质的也是精神的,既是一种客观存在也是一种主观的评价。换言之,农民工能否自觉形成对城市的心理认同,并完成从社会生活、行动到社会心理的市民化,不仅与社会制度、政策和农民工的城市物质生活状况有关,也与他对城市及城市居民的认知与评价有关。概括而言,农民工的城市知觉主要包括三个方面:农民工对城市区位的感知印象、对城市居民的感知印象,以及对相关的城市制度、管理体系的感知印象。另一方面,农民工的城市生活感受,即他们对城市生活的满意程度也在一定程度上决定着他们对城市的认识,并影响着他们对城市心理认同。     

试论海德格尔"在"的深邃与危险

海德格尔的存在哲学是一种关于生活世界的哲学,同时也在最深层的意义上反映了他所生活的时代的精神意蕴,他的哲学提供了对人的存在状态、人生意义的深刻理解,但由于其极端的悲观主义和非理性主义倾向,也在现实的层面上存在被利用的危险.     

正义与需要

社会正义的核心是分配正义原则问题。在众多的正义原则中,按照需要分配最能体现社会正义理想。但在资源有限和生产力不发达的情况下,社会只能满足人们的基本需要。生物学需要是基本需要的最主要表现,但生物学需要对社会来说要求太低。一方面,生物学需要极易满足;另一方面,人的存在不仅限于生存,更重要的是生活。一种最低限度的人之为人的体面的生活也应该是生物学需要的基本内涵,即体面的生活也是一种基本需要。我们国家强调要使人们过上有尊严的生活就是其深刻意义的体现。     

农村社区精神文明建设与小康建设

一、农村社区精神文明建设是农村小康建设的重要保证 1.农村社区精神文明建设是小康建设的内在要求.人们的生活需要是多方面的,不仅包括物质方面的需要,而且包括精神方面的需要,这是人类本身生存和发展的需要.哪怕是在原始社会,人们在获取食物之后,也会三五成群地翩翩起舞,或敲击石块,呀呀呼叫,以取其乐.一般而言,物质需要和精神需要在人们生活中所占比重是随着社会的发展而不断变化的.社会越发展,精神生活所占比重越高.在尚未解决温饱的情况下,人们的需求偏重于物质需要,精神需要所占比重极小.而在解决温饱之后,人们的精神生活需求越来越高,内容也越来越丰富多彩,所占比重越来越大.人们在生活消费中,精神生活所占比重在西方发达国家往往比较高,而在发展中国家则比较低.我国改革开放20多年来,人民的生活消费结构也发生了明显变化,精神生活消费明显增长.     

城市人与城市区位的结合与互动

一　　所谓城市是指大量的异质性居民聚居、以非农业职业为主、以其区别于农村人的特有的生产方式和生活方式生活 ,具有综合功能的社会共同体 ①。社会学家在使用城市这一术语时“也包括了都市人口所居住的建筑环境”②。城市包括城市人和城市区位两个概念 ,体现了城市人与城市区位的结合与互动。1 城市人。对城市人 ,不同国家和地区 ,不同民族和种族 ,有着不同的看法。美国社会学家L 沃斯认为人类聚居在城市中生活形成了城市生活方式和城市人格模式。主要特征为 :(1)有复杂分工、社会分层和各种各样的职业结构 ;(2 )有高度的社会流动性 ;(…     

企业美学建构的尝试与问题

美学在知识经济时代将全方位地伸展到社会生活的各个领域 ,成为人们生活的最基本的内在需求。生活中审美含量的增加促成消费审美化趋势的发展 ,消费审美化趋势的发展又给企业带来一场以审美为追求的革命。企业文化、产品、服务和营销以及企业的生态环境理所当然地要进行审美变革。随着一些指导人们生活和社会生活的门类美学与审美教育的蓬勃发展 ,探讨美学在企业发展过程中重要作用的企业美学也必将建立并发展起来。     

文学与政治:可以“想象”与超越偏见

突破从属论、独立论和多元论的二元对立思维,文学与政治之关系理应是一种相互缘起的想象关系,它们因想象一种好的生活而有所关联。这种想象具有否定性、超越性和不可能性。落实到具体的政治生活和文学创作时,两者也应以一种想象的关系而存在,一方面政治须从文学文本中汲取制度策划的资源,同时文学作品中的情感表达对政治的实际运作也有所影响。另一方面文学也须对现实政治的种种存在可能性进行积极的想象,将之作为自己不可缺失的资源之一。     

论家庭与儿童社会化

社会化是一个人学习生活技能和行为规范以取得 社会生活适应能力的漫长过程。在这个过程中起作用 的因素很多,如家庭、学校、社会文化、同辈群体、工作 单位等,毫无疑问家庭在个体社会化过程起着最初的, 也是举足轻重的作用,这是由家庭本身的特点决定的。 一、家庭对儿童社会化的作用 家庭是以婚姻为基础,血缘为纽带同灶共生的社 会生活组织,是儿童出生和成长的地方,是儿童接触的 第一个社会环境。儿童期受到的教育,对人们一生将产 生深刻的影响,而这个时期儿童主要生活在家庭中,因 此,家庭担负着主要的社会化责任。 家庭教育同学校教育、社会教育有许多共同之处, 然而又不同于学校那样有明确的目的和严格的计划, 也不是系统的传授某一门课程,它同其他社会化因素 相比具有独特的优越性。     

佛教戒律与唐代妇女家庭生活

信佛妇女在接受信仰的同时势必受到信仰的约束,这种约束也一定会对她们的家庭生活带来影响,而这种约束与随之产生的影响主要体现在她们的受戒遵戒上面。唐代在家信佛妇女受的主要是菩萨戒。唐代一些受了具足戒而出家的比丘尼与家庭的关系也值得注意,因为这种关系不仅意味着它也是一种家庭生活,而且还说明了出家妇女对家庭生活的依然参与。这些不仅和社会的环境、宗教本身等因素有关,而且也曲折地反映了妇女提高自身在家庭中形象地位的一种努力,即信佛妇女藉此在礼教的氛围中维护自身的尊严与人格。同时,还显示了中国佛教戒律的情理化。     

论企业与社会的对称效益

提高经济效益,是国民经济管理工作的出发点和归宿。党的十一届三中全会以来,我国企业和社会经济效益不同程度地有了提高,与此同时,人民的物质文化生活水平也有了较大的改善。但是,我们也不能不看到这样一个现实,一方面,为生产和生活提供物质资料的企业数在不断增加,另一方面,总供给落后于总需求的矛盾始终困扰着社会经济生活,影响着     

当代听觉文化的现状与问题

当代文化的变迁中,对知识、科技、理性的推崇,导致了视觉中心主义以及听觉的萎缩,机器化大生产使得噪音成为时代的基础音.然而,我们不仅生活在知识的世界,还生活在感觉的世界,对环境的聆听、欣赏和投入,是人类的权利和福祉.我们也不仅生活在影像的世界,世界还通过声音的维度促成我们的存在,我们也通过倾听保持着与世界亲密而灵敏的接触.我们聆听的不仅是物理的声音,还有他人的心声,生存的价值和意义.归根到底,听,是一种不可或缺的文化维度.     

法(律)人类学的视野与困境

法(律)人类学是一门需要田野调查和描述说明其奥义的学问,但任何描述的本质是经验的、片面的、有限的,因此,田野调查及描述的局限也就凸现。它也是一门既需要对生活规范做出描述,又需要对预设规范的生活运行予以描述的学问,然而这两种规范生活之间,又存在必然的抵牾。它还是一门需要以观察他者规范生活场景为使命的学科,可问题是研究者无法不带着自己的前见进入他者生活的世界。它的基本宗旨是要说明人们规范生活的个别性差异,但又不得不面对人类统一交往秩序的一般性提升。凡此种种,都既使法律人类学拓展了其应有视野,也让其面临种种困顿。     

比较法与社会主义认识

比较方法是认识事物的基本方法,人们在社会生活中常常使用比较方法,对社会主义的认识和了解也不例外。马克思、恩格斯对社会主义的宣传,是通过理想中的社会主义与以前的社会制度的比较来进行的;我们今天对社会主义的深入认识,也只有在实际的比较中才能得到。 一、全面比较是认识事物的一种辩证方法     

生态环境与经济发展

人类不能停止生存,也不能停止生产,而生产和生活都必须在一定的环境系统中进行。工农业和科学技术的突飞猛进,在造就巨大生产力而造福于人类的同时,也带来了许多生态、环境问题。这不仅使人类生活和工作场所遭到破坏,而且严重地阻碍了社会经济的发展。     

论休闲与社会进步

在物质文明飞速发展的今天,高度文明的精神生活已成为人们追求的目标。人逐渐学会一种使人真正成为人的生活方式,这便是休闲。休闲是人类文明发展和“以人为本”的体现,也是社会进步的需要。