论古希腊罗马社会的重农思想

近代以来,国内学术界对西方文明的源头——古希腊罗马的经济发展道路和经济思想,产生了误会。认为古希腊罗马是＂海洋文明＂或＂蓝色文明＂,从开始就走上了海外贸易的发展道路,从而＂重商轻农＂;而我们是＂大陆文明＂或＂黄色文明＂,一直是农业社会,所以＂重农轻商＂。其实这是极错误的观念。从古希腊罗马作家的言论和现代学者的研究来看,古希腊罗马社会和我们一样是极重视农业的;而且从神话学角度分析,古希腊罗马人对农神得墨忒耳和酒神、丰收之神狄奥尼索斯的特别崇拜也反映出他们对农业的重视。因此可以断言,古希腊罗马社会的重农思想是毋庸置疑的。     

希腊神话与古希腊哲学关系析论

古希腊,历来被认为是欧洲文明的摇篮,也是欧洲乃至整个西方哲学的故乡。在一定意义上可以说：古希腊的神话孕育着欧洲[西方]哲学,神话是前哲学思维的重要来源之一。从“创世神话与万物本原”、“宇宙的演化”、“灵魂、生死观念”和“社会历史观”等几方面分析,可以见出古希腊哲学思想脱胎于神话的痕迹与路向。     

找回德性的力量

在古希腊,物质生活算不上发达,更重要的是古希腊人也无意追逐物质生活。有人甚至说,和别的文明相比,古希腊文明是脱离尘世的文明,是最不功利的文明。古希腊人不为功利所动,但却渴望完美和幸福,向往美好的生活。而在古希腊人看来,一种好的生活不仅要靠政治学和法治,而且要     

科学哲学简史:从古希腊到维也纳学派

承认科学哲学史本身就是对传统科学哲学特别是逻辑经验主义科学哲学观的超越。如果我们不仅相信维也纳学派属于科学哲学,而是古希腊诸贤也有科学哲学思想,那么这种思考将对何谓科学哲学以及如何推进科学哲学给予重新理解。古希腊的科学、哲学和科学哲学思想是西方科学、哲学和科学哲学的来源;中世纪往往被称之为文明的黑暗时期,但中世纪的宗教信念在本质上是对古希腊以来某些重要科学成就如共相论、四因说、天体学说的绝对化过程;理性时代不仅是科学革命时代,也是科学改变哲学的革命时代,培根等人的经验主义和笛卡尔等人的怀疑论归为康德的纯粹理性批判,其思想实质是一种机械论的世界图景;分析时代的逻辑经验主义不过是当时数理科学的哲学反思而已。     

走出历史哲学乌托邦

走出历史哲学乌托邦刘怀玉一在归根结底的意义上,我们可以这样说,近代以来西方一切关于未来社会理想的历史进步观念都来自于两个传统源头：一是希腊的乌托邦思想,二是希伯莱（犹太教和基督教）的末世论。被现代英语音译为Ｕｔｏｐｉａ的乌托邦一词,本始于古希腊语（意...     

古希腊、罗马文学和哲学中的鬼魂观念与基督教的兴起

从古希腊、罗马的文学家、哲学家的著述中我们可以了解到当时人们对鬼魂之存在深信不疑。他们按照自己的想象和猜测描绘出鬼魂的特性。由于犹太人否认鬼魂存在 ,基督教徒在传教过程中向古希腊、罗马的鬼魂观念中寻求证据 ,力图证明基督死亡后现身并复活的可信性。因此 ,可以说古希腊、罗马的鬼魂观念为基督教的兴起提供了理解的平台和信仰的依据。     

中国文化发展过程中的偏倾与活力

1 中国文化是世界三大文化体系之一。在上古时代,中国的先秦文化,西方的古希腊文化,印度的古代文化,各自独立发展,各以其辉煌的成就对后代有深远的影响。如果以先秦文化与古希腊文化相比,中国的老子与希腊的赫拉克利特同为辩证法的创始人。作为伟大的教育家,孔子与苏格拉底具有同样的历史地位。中国缺乏欧几里得几何学那样的严密的几何学体系,但是在代数学方面具有较大的成就。到两汉时代,中国古代的天文学与医学渐臻成熟,天文学上的浑天说与西方托勒密天文学的理论可以说互有短长。《内经》中的医疗学说直至现在仍发挥着治病保健的实际作用。中国古代在哲学、科学、艺术各方面的丰硕成果是有目共睹的。     

论市民社会对现代国家的作用

在西方历史上,有两种市民社会与国家的关系.一种是古希腊的市民社会与国家的关系,一种是近代以来的市民社会与国家的关系.通过对比分析,我们可以更清楚地了解现代市民社会在现代国家中的作用.     

哲学起源于希腊说置疑

哲学起源于希腊、哲学在本质上是西方的这一观念,长期以来被学术界视为不言自明的真理。这种观点具有如下问题:完全忽略了古希腊文明产生的历史与地理因素;抹去了古代亚非文明中不同的哲学形态及其对古希腊文明之繁荣所起的重要影响;把哲学当作是一种具有不变内核的实体,忽视了哲学概念本身所具有的复杂而多变的历史。从思想史、从海德格尔哲学的角度审视这一哲学起源于西方希腊之说的源起与发展,援引维特根斯坦的一个思想实验以从义理上进一步说明,我们可以清晰地看到,这种西方近代以来所形成的哲学起源于希腊之说包含着浓厚的主观因素,束缚着人们的学术视野与胸襟。摆脱哲学起源于并等同于西方哲学等等偏见,将会有效地祛除中国哲学发展中诸多不必要的限制与禁忌。     

从历史角度看科学与宗教之关系

近代科学来自西方。西方科学的发展大致可以分为三个历史时期,即古希腊——中世纪——近代三个时期。西方文化从古希腊经中世纪到文艺复兴,都是双向度的,它一方面要为现实服务,讲实用价值,另一方面它又是理想的批判的反思的。就宗教与科学的关系而论,科学摆脱中世纪宗教神学的控制,无疑是人类与文明的巨大进步,然而在现代的西方世界,大多数人过着宗教生活,许多科学家仍然是虔诚的宗教信徒。这种现象值得我们深思。     

东西方古代城市发展的不同道路、进程及原因新论——与古希腊罗马城市比较研究之一

在世界范围内的城市发生科学的研究中,学者们毫无例外地把文明的发生与城市的产生联结在一起。历史科学证明,文明的发生的确与城墙、城邑和城市有着不可分割的关系。然而,历史客观事实还告诉人们,有城市必然有文明,而有文明发生不一定有城市,城市是文明的标志,但不是唯一的标志。很多地区在文明发生后的相当长的时期里没有城市而只有城堡、城邑。游牧民族在更长的历史阶段上没有城市出现。尽管这是一个显而易见的问题,但是,近年来东西方两大世界中的城市历史科学研究者,往往把古希腊罗马城市的发生作为界标和尺度,去框构中国文明发生与城市产生的关系,论证中国与古希腊罗马一样为城市与文明同步发生的。事实上,中国文明与古希腊罗马文明在时间上相差一千多年,不仅在文明与城市的关系上不能与古希腊罗马相提并论,其内涵结构和发展进程亦不能同日而语。古希腊罗马城市是在一个被湮废的迈锡尼文明的高台上产生的,并且是在外来文化冲击与新的整合下构筑的。中国的城市发生于原始社会,从单纯防护意义的城堡演变为城邑,乃至都邑演变为城市(春秋时代完全意义上的城市),经历了一个从原生形态到次生形态逐渐成熟的完全发生过程,没有外来文化的冲击和重构组合。在这个意义上认识中国城市发生、发展的历史,才真正具有典型性和坐标性以及发展过程的完整性。     

古希腊神话与理性浅析

神话和哲学是古希腊文明的灵魂,神话以诗性直感表征世界,哲学以理性追问万物,二者协调并进使古希腊文明具有了强大的生命张力,构筑起诗与思相互融通的精神家园。但是,由于理性的过渡扩张,现代人类陷入了理性机制化的魔圈,使人的思维趋于程式化,精神面临物化,日益失去诗性的美感。人类幸福的终极关怀要求我们重新审视诗性直感和哲学理性的关系,重新构筑诗与思繁荣并茂的精神家园。     

个人主义探源

个人主义有三个主要来源古希腊文明、文艺复兴运动和宗教改革运动.个人主义首先在古希腊文明中孕育生发,继而在以后的文艺运动和宗教改革运动中逐渐发展,最终通过资产阶级革命得以确认.     

古希腊命运观念的现代阐释

"命运观念"是古希腊文学和哲学的核心概念。古希腊悲剧被称之为命运悲剧,它以神谕这一感性的意象形式抒写着命运的神秘可畏,以及人与命运冲突的悲剧必然性;在希腊哲学中,毕达哥拉斯的"数",赫拉克利特的"逻各斯"以及柏拉图的"理念",其实都是"命运"这一意象的哲学表达。现代基因理论从分子这一微观水平上较为科学地解释了什么是命运,基因从某种意义上说即人类的现代命运。从古希腊文学的命运悲剧到现代基因理论对命运观念的科学阐释,西方文学似乎完成了一个有意味的循环。     

古希腊罗马哲学中关于必然性和偶然性的观点

<正> 必然性和偶然性范畴及其相互关系的问题是哲学上一个极其重要而又难以解决的问题。说它重要,是因为它与人有没有自由关系极大,说它难以解决,是因为在哲学上几乎没有比这两个范畴更尖锐地相互矛盾了。因而古希腊罗马哲学家几乎都对它进行了探讨,提出了各式各样的观点。恩格斯曾指出:“在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎萌芽。”欧洲近代哲学中关于必然性和偶然性范畴的各种比较成熟的观点,都可以在古希腊哲学中找到它们的胚胎和萌芽。所以,理清古希腊罗马哲学中关于必然性和偶然性范畴的各种观点的发展线索,不是毫无意义的。     

从《论语》一书看孔子的辩证法思想

我们中华民族以其悠久的文化著称于世,哲学思想也比较丰富。早在先秦时期,就出现了许多著名的思想家,他们在哲学上的贡献,可以与古希腊哲学家媲美。恩格斯说:“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者。”(《反杜林论》1970年中文版第17页)我国先秦时期的情况也大体上是这样。根据记载,在孔子以前,自发的辩证法     

立足于当今世界文明的伟大探索──试论当代中国对传统社会主义认识的超越

自十一届三中全会以来，中国理论界对社会主义的认识进人了当代的阶段。２０年来，我们对社会主义的认识，越来越从过去短视的眼界和狭小的思维空间中超越出来，每一次对社会主义认识的突破，都更加使我们接近当今世界文明的本质。今天，我们对社会主义认识，可以说正在深化成为一种当代社会主义观念。它立足于当今世界文明的成就，超越于我们以往种种错误的社会主义认知局限。这种观念，是十一届三中全会至今，中国共产党人探索什么是社会主义的理论结晶，也是中国人民面向２１世纪建设无愧于世界文明的社会主义的理论新起点。一、超越对社…     

悲剧与现代性

尽管现代社会中流行一种"悲剧消亡论"的论调,但对悲剧的探讨尤其是对悲剧与现代性关系问题的探讨一直是西方理论界中的热点话题.可以说,从悲剧的角度来理解现代性问题能够让我们获得正确理解现代性的辩证性眼光.而现代社会中有关现代自由和现代邪恶的叙事,也只有在悲剧性的框架中才能作出正确理解.因此,本文试图从悲剧的角度切入对现代性问题探讨,指出现代社会中绝对自由的不可能性以及现代邪恶在文明社会进步的积极一面,从而引发我们对如何正确对待现代邪恶以及拯救问题的思考.     

西方古典文明在中国传播的几个阶段及其特征

古典文明是关于古希腊、罗马文学、艺术、哲学、历史乃至建筑、雕塑、陶器等方面的知识和学问。一种文明的成长、发展并不是在封闭的状态下进行的 ,总是在与各种外来文明的冲突中来调整、改良自身不完善的地方 ,从而使自己更具生命力。古典文明虽不及佛学对中华文明所产生的影响 ,但忽略了这种作用却是我们认识上的一大失误。本文就古典文明在中国传播的情况作一分期考察 ,并分析其特征。     

"技艺"在西方语境中的构成及研究可能性——以柏拉图和亚里士多德为例

科学技术与人文艺术的对立促使人们将思考的目光投向了古希腊。在古希腊语境中,技艺一词典型地体现了技术与艺术之间由浑融统一到分化对立的原初状态。因此,对于技艺一词首先作语义及系统上的理清非常必要。这种语义与语用分析为我们客观描述古希腊的技艺观找到了另外一种可能性。这种可能性意在明确具体地描绘出:现代知识体系在西方文化源泉之一的古希腊文化中如何由最初的浑融统一最终走向了分化对立。