文化哲学在新世纪的学术使命

在 2 1世纪已经来到的时候 ,文化哲学的研究者在新的世纪应该有更新的思考和学术作为。为此作者提出文化哲学在新世纪的学术使命。文章第一部分主要从学科的对象比较与方法比较的角度 ,阐述文化哲学的学科定义和特征 ,认为文化哲学是哲学而不是文化学 ,认为文化哲学研究是哲学的事业。文章的第二部分认为 ,文化的根本特质是“生活”。作为人类的全部生活样式系统 ,文化具有自己的自足性特色和规定 ,在不同民族的文化中 ,哲学并不一定都是起决定作用的最重要的意识形式。所以 ,哲学是文化的派生物、附着物。探讨哲学的文化属性 ,是研究哲学的真正基础工作。文章的第三部分主要阐述哲学的研究对象———存在和理念———的文化性质。指出哲学理念实际上是文化理念 ,哲学的抽象实际上是文化的“合象”。文化哲学应该研究文化间的哲学冲突与融会的可能性。这一迫切的崭新事业 ,首先要求建构中国文化的当代基本哲学理念。     

比较哲学在美国的发展

比较哲学是一门年轻的人文学科,它的正式出现至今不过几十年时间。它以不同的文化系统中的哲学观念及其体系为研究的对象,重点在比较它们之间的异同,并寻找可以相互补充的可能途径。比较哲学起初依附于一般的比较文化研究(如比较民俗学、比较文学、比较宗教学等),在这种研究日益深入发展的前提下,比较哲学才得以从中脱胎出来,成为一门相对独立的哲学学科。西方的比较哲学萌生于具有悠久文化传统的欧洲大陆,但它却在年轻     

论哲学的基本问题——关于中国哲学史研究方向的探讨

近年来,报刊上不断有文章谈到哲学的基本问题。这个问题关系到马克思主义的全部理论。就中国哲学史来说,这个问题也影响到这门学科的全局。因此,它引起各方面同志的关注是理所当然的。有一种意见认为,在中国哲学史的研究中根本不必考虑什么哲学基本问题;另一种意见认为,哲学基本问题只存在于近代而不存在于古代。其主要理由是,哲学基本问题在古代“很少涉及”,“唯心主义与唯物主义清清楚楚地分成两大阵营,应该是近代哲学的特点。”哲学基本问题究竟是否存在呢?如果它存在的话,那它是否只存在于近代而不存在于古代呢!这些问题很有必要讨论清楚。长期以来特别是建国以来,马克思主义关于哲学基本问题的原理,一直是研究中国哲学     

文学学的方法论问题

文学学这门科学的方法论同一般的科学方法论——辩证唯物主义不同的地方,不仅在于它把初始的哲学原则具体化了,而且在于它包括了特殊的方法。比如很久以前,就已经提出了语文学方法、美学方法、形式方法、传记方法、历史文化方法、历史比较方法、社会学方法。从每一种方法或这些方法的各种结合中相应地产生了文学学的一些特殊学派和流派。     

“哲学”范畴的中国化及其内在问题

20世纪以来 ,中国人在引进西学的过程中所犯的最大错误之一就是从中国文化自身的传统出发来理解西方思想。作为一个现代学科范畴 ,“哲学”本来是从西学中借来的 ,但是借来以后立即被“中国化”了。文章认为 ,把“哲学”普遍地理解为一门关于世界观、人生观或方法论的学问 ,这一理解与中国古代学术传统有着极为密切的联系 ,但却与西方两千年来的哲学传统没有什么关系。在西方两千多年的哲学史上 ,从来没有哪一位重要的哲学家把哲学这门学科定义为一门关于世界观、人生观或方法论的学问 ;不仅如此 ,他们所说的“哲学”与中国人通常情况下对“哲学”的理解在思维方式上有天壤之别。但是由于中国人长期以来没有认识到他们对哲学的上述理解是从中国文化自身的学术传统中来的 ,与西方人对作为一门学科的哲学的理解存在着思维方式上的根本区别 ,致使他们在阅读和研究西方哲学的过程中发生了一系列误读 ,造成了许多严重的曲解     

俄罗斯哲学研究的两个维度

关于俄罗斯哲学的研究,无论在俄罗斯,在西方还是在中国,早已有哲学家、哲学史家和学者做了大量工作,积累了丰富的思想和学术资料:既有对某些哲学家思想主题的个别研究,也不乏各种版本的俄国哲学史系统著作。然而,什么是俄罗斯哲学?有没有独创性的俄罗斯哲学?是"俄罗斯哲学"还是"哲学在俄罗斯"?这些问题却仍然是颇有争议性的问题。本文试图从研究方法论的角度对此略做探讨,并试图区分对俄罗斯哲学进行研究的两个维度——文化学维度和一般哲学维度,指出这两个研究维度以两种不同的哲学观为根据,分别属于两个不同的研究领域,具有不同的研究对象、研究宗旨、研究方法和研究问题,从而展现了俄罗斯哲学的两种不同思想形态和精神面貌。     

苏联学者讨论辩证法和系统方法的关系问题

据苏联《哲学问题》1979年第11期报道,俄罗斯联邦高等教育和中等专业教育部唯物辩证法课题委员会,于1979年6月在列宁格勒举行第九次扩大会议,讨论“辩证法和系统方法”。会上作了六个主要报告,苏联各科学中心的近六十位学者参加讨论。A.乌叶莫夫(敖德萨)在《作为辩证法具体化的现代形式的系统方法》的报告中强调指出,哲学并不是直接应用于局部科学具体问题和事实的一般方法论,而是应用于特殊科学的方法论。他认为,应该特别注意一般科学范畴的研究。系统范畴乃是一般科学     

比较哲学:比较什么?

严格说来,比较哲学不可能成为一门独立的学科,它只是在所比较的问题上不同于其他的比较研究。比较哲学虽然表现出克服多元的世界图景的倾向,但最终却可能证明彼此不相容的体系都合理并成为多元论的堡垒。如果比较哲学要取得它自己的地位,它就不应仅是哲学史或建立在对以前的哲学进行批判的基础上的哲学。不然的话,我们只是给一门古老的学科取了一个新名字。当代比较哲学     

作为一门学科的哲学史

大约从17世纪开始就有了关于“哲学史”的专题论文。但它们完全不是我们意义上的历史,它们不是从哲学的起点上去探索追寻哲学的发展,甚至不沿着编年史的顺序研究。它们表现出的是一种古老的“图解纪录式”传统。它们出于哲学的原因来研究哲学史,对以往的哲学观点或立场感兴趣,因为它们认为某些观点和立场仍有价值。亚里士多德以来的许多人,第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》,17世纪开始的哲学史研究及18世纪末康德的哲学史研究都属于这一种。但这不是我所感兴趣的历史学意义上的哲学史。重建哲学发展的事业虽然渊源于哲学上的兴趣,但事实上并不依赖于它。故19世纪期间一些历史学家摒弃了这种哲学史研究中的哲学上的设想。他们使哲学史成为一门从历史学角度振兴哲学发展的学科。这门学科对以往的观点是否还有哲学     

论黑格尔的绝对理念

绝对理念是黑格尔哲学的核心概念,也是它的研究对象。黑格尔哲学就是论述绝对理念的存在、形成、发展以及如何外化的理论。因此,绝对理念在黑格尔哲学中占有特別重要的地位。长期以来,对于黑格尔的这一概念(或范畴)一直存在着争议。有人认为,这是一个唯心主义范畴;有人认为它指的就是“第三世界”。有人视这个概念为洪水猛兽;有人说这个概念的提出是哲学史上的一个倒退,如此等等。作者认为,对这样一个重要概念的认识不应当简单化,要以科学的态度分析之。     

马克思经济学中的系统性原则

马克思的经济学不仅是政治经济学领域中的伟大革命,从科学方法论的角度看,它还是现代系统研究的先声,它预告了现代科学学科之一——系统论的出现。系统论是本世纪四十年代开始崛起的一门新兴的横断科学理论。一般认为,系统沦(系统方法)是以“系统”为研究对象,把事物当作一个有机整体,通过对其组成部分     

黑龙江大学哲学博士后科研流动站简介

黑龙江大学哲学博士后科研流动站于2003年11月经国家人事部批准成立。目前已有20位博士后研究人员在流动站从事学术研究工作,研究方向涉及马克思主义哲学、文化哲学、中国哲学史、中国伦理思想史、美学、宗教哲学、政治哲学、社会哲学、科学方法论、语言哲学等多个专业领域。博     

法哲学的方法论功能

法哲学的方法论功能［俄］Ａ．Ａ．克里莫夫所有科学的方法论是统一的，但每门科学有其受认识的客体和对象所制约的特点。研究法客体的特点要求作为一般哲学方法论一部分的法方法论相对独立存在。法方法论至少有３个主要层次：１．基础方法论依据；２．一般科学的认识方法...     

关于哲学史研究迫切问题的讨论

据苏联《哲学科学》杂志1986年第1期报道,1985年5月6-7日在莫斯科举行了《马克思主义哲学史研究的迫切的世界观和方法论问题》学术讨论会,这次讨论会是由苏联哲学协会莫斯科分会、苏联科学院哲学研究所、莫斯科大学和全苏"知识"协会共同组织的.苏联哲学协会主席、科学院院士Φ.康斯坦丁诺夫、苏联哲学协会副主席B.马利宁以及来自5个加盟共和国与12个城市的学者出席了讨论会.在全体会议上发言的有:苏联哲学协会莫斯科分会哲学史组主任H.普里戈达(《关于现代哲学历史科学的几个问题》)、B.马利宁(《哲学历史科学     

当代西方数学哲学中的实在论与反实在论

本文主要从"什么是数学实在论"、"存在数学对象吗"和"数学的基础是什么"这样三个问题入手,对当代西方数学哲学中的实在论与反实在论之争给出较为全面的分析,并指出了这种争论在哲学史中的深厚根源.作者认为,数学哲学研究对我们认识哲学的性质具有重要的启发意义,即只有清楚地把哲学看作是一种理论的构造物,而不是把它看作某种对外部世界的对应解释,我们才会理解哲学的抽象性和普遍性.     

全国宋明理学讨论会观点简介

由中国哲学史学会和浙江省社会科学研究所主办的首次全国性的宋明理学讨论会,于一九八一年十月十五日至二十一日在杭州举行。现把这次会议讨论的主要观点介绍如下: 一、关于宋明理学的性质和特点(1)理学是否“官方”哲学?大家比较一致的看法,认为宋明理学是中国封建社会后期长期占统治地位的“官方”哲学,是封建专制主义由高度发展到趋向没落的理论形态。但与会的一些学者则认为理学成为“官方”哲学是有个一过程的,朱熹     

生态美学在环境美学中的位置

<正>生态美学与环境美学之间的关系是什么?从事这个领域研究的许多学者特别是中国学者,一直以来都在认真探索这个问题。然而,尽管现有成果为这个问题提供了洞见,但学术界对此仍缺乏某些共识。这部分是由于生态美学与环境美学的基本性质与界定都有些模糊。一方面,环境美学主要出现在西方,它被公认为是一个范围广泛、内容庞杂的哲学研究领域,划分其边界的方式主要是比较它与艺术哲学之间的不同;另一方面,目前很多冠以"生态这个"或"生态那个"     

也谈不可知论的哲学性质──兼与刘彦生同志商榷

关于不可知论的哲学性质,早在五十年代中叶,我国哲学界就曾进行过讨论。但是,直到现在,学者们对这个问题的看法仍不尽一致。现行的一些哲学教科书或哲学辞典都称不可知论是一种“唯心主义哲学理论”(参见《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》第196页;《哲学小辞典》第40页),并把哲学史上的一些不可知论者统统划归于唯心主义哲学家的行列。我认为,这种观点不仅在理论上讲不通,而且也不符合哲学史的实际情况。与上述观点相对立,《求是学刊》一九八五年第四期上发表的刘彦生同志的《不可知论的唯物主义性质》(以下简称《性质》)一文,则称不可知…     

中国学术史方法论论纲

中国学术史方法论是中国哲学史方法论的前身,有着自身的一些特征和内容,主要是自发性、简约性、双维性、纲领性、动态性、原创性等。自发性指中国学术史方法论尚处在自发运用而非自觉研究阶段;简约性指述作结合、高度凝练的点评式方法;双维性指用两点论评判研究对象;纲领性指抓住研究对象的主旨;动态性指把握研究对象的发展历程;原创性指重视研究对象的理论原创性以及研究者自身的创造。探讨中国学术史思想和方法论是研究中国哲学史方法论乃至研究整个中国哲学史学史的基础性工作,具有重要的学术意义。     

人文集粹

“思想史”这一表述通常被方便地用于指涉那种跨越历史、文学和哲学的模糊区域的学科,因为正如在教学中的系列一样,这一领域是通过文学史,然后通过哲学史(美学、认识论和科学史都附属于哲学,在教学系列中占据较高的位置)得以成型的。这一学科没有可指定的对象,没有学科实在,也没有其自身不容置疑的独特的方法论。你会注意到在学校的教学体系中,文学像一般的艺术一样,要教授其自身的历史。哲学也同样如此,而科学却不是这样。关于科学的理论性的和历史的知识,以及科学方法的知识,只有通过一个单独探寻的外在的专门化语境,或许是通过一门哲学分…