抗战时期妇女工作的论争：问题、观点与原因

1938年到1940年间,妇女工作者及关注妇运工作的人对“妇女该不该做妇女工作”这一问题进行了讨论。讨论中,主要呈现出“妇女应该做妇女工作”“妇女也可从事其他工作”以及“妇女不应该做妇女工作”三种观点。随着讨论的深入,论者也对延伸出的另一重要问题“男性该不该做妇女工作”进行了探讨。国家抗战需要和个人自由职业选择之间的矛盾、封建传统思想与男女平等思想之间的冲突是导致论争的主要原因。     

少数民族妇女外流对当地社会的影响--以云南贡山县为例

对云南贡山独龙族怒族自治县的少数民族妇女外流的现状进行实地调查研究,可发现这些妇女外流的原因主要是贫困、家庭暴力、被诱拐、传统的"男主外女主内"观念及早婚早育等因素造成,而妇女的过量外流对当地社会经济又造成一定影响。改善这一社会现象的方法和途径是加强教育、改善受教育环境等。     

寻找那半边——萨拉·拉迪克的母性思考

在当今西方社会的女性主义哲学中,萨拉·拉迪克以她的“母性思考”独树一帜。她选择母亲的实践作为妇女的实践,第一次说明了在抚育子女的平凡工作中,如何能够产生出不同的思考方式。她从哲学的高度回答了母亲、母亲的实践、母性的思考及普及等问题,这不仅为妇女争取自身权利的女性主义运动提供了理论武器,也试图以一种新的视角——母性视角去冲击被认为以男子为一统天下的传统哲学和伦理学。“母性思考”正愈发地引起关注和争论。     

波伏娃《第二性》对中国女性主义的启蒙

中国20世纪80年代“新启蒙”时期,一些妇女研究者在对“男女平等”质疑和批判的同时,也开始了对传统马克思主义妇女理论的反思和论争,作为西方女性主义理论经典的《第二性》正是在这一情境下被关注、阅读、批判和接受的。这一时期,对《第二性》的讨论侧重于女性的处境和出路,从传统马克思主义妇女理论和妇女研究两个批判视阈呈现出来,开启了中国女性主义的主体成长。     

中共革命话语体系中“妇女”概念的历史流变

新民主主义革命时期,中国共产党用马克思主义理论重新阐释了传统文化中固有的“妇女”一词。中共革命话语体系中的“妇女”概念作为一个桥梁,既连接了中国女性过去的苦难经历与未来的光明前景,又促进了外来马克思主义理论与本土中国传统文化的深度融合。在马克思主义理论的指导下,中国共产党在成立初期和大革命时期创造性地将“妇女”与“性别”疏离、与“阶级”联合;在土地革命时期重新解读“妇女”与“传统”的关系,开始将“妇女”本土化;在全民族抗日战争时期又将“妇女”推向宏大的国家、民族场域;在解放战争时期促成“妇女”与“翻身”合体,并将其作为新民主主义革命胜利的重要标志之一。中国共产党重塑“妇女”概念的过程,正是马克思主义妇女理论不断中国化的历程。     

中国的智力回流现状与原因初探

智力外流问题一直困扰着以中国为代表的各个发展中国家。随着中国经济的飞速发展,大量海外人员开始选择回国创业,智力外流问题有所改变。文章根据我国智力回流的现状,通过探讨智力回流在流动方向、主体和方式上与一般劳动力流动的差别,把智力回流总结为在发达国家掌握先进知识和技术的高素质人才将知识、技能带回国内的过程,提出了对我国出现“海归潮”现象的看法,认为大量海外人员的回国不仅与我国的经济发展、结构转型紧密相关,同时也是经济全球化推动下的产物,更与中国传统文化的深刻影响密不可分。     

禁忌对土族妇女的制约

禁忌对土族妇女的制约东永斌禁忌，在民间也叫“忌讳”，土族人称作“什当拉”。长期以来，禁忌作为传统文化心理，广泛地影响并且束缚了土族人民的世界观和人生观，而土族妇女身受其制约就更深、更广。本文拟就此谈谈一管之见。一、宗教禁忌对土族妇女的制约土族是一个信...     

从古代称谓习俗看我国妇女传统的性别文化身份

古代称谓多产生于“男尊女卑”的文化语境 ,又以特有的方式服务于这个性别文化格局。它维护了男性中心社会的性别秩序 ,代表了男性的一种话语权力。以此为视点 ,考察我国妇女传统的性别文化身份 ,用社会性别的眼光对其进行审视、分析、借鉴 ,是建设新的两性文化不可缺少的一个方面     

村落文化的选择与重构: 论泛传统文化形象的再生

以“中国传统村落”名录中的坳上古村为例，通过当地“赶年会”活动对传统村落文化进行保护利用和开发的过程，对“地方”这一具有独立文化意识的主体的文化取舍偏好现象进行分析，继而考察当地的传统村落文化如何经历“地方”主体的选择而再生，由此揭示中国传统文化概念的泛化现象，以及传统村落文化形象的建构过程。     

从极向选择看文化保守主义

在世纪末回眸之际,文化保守主义为我们留下了无尽的话题:关于传统丈化,关于人文精神,关于学人风骨……,这是一般值得表述的历史,却也是一段不易表述的历史。文章以“五四”新文化运动时期几位具有代表性的文化保守主义者的人生终极选择为切入点,探讨文化保守主义者的“保守”内蕴。     

西南彝族传统文化中的和谐思想

彝族是我国西南的古老民族,拥有丰富的彝文典籍与积淀深厚的传统文化.彝族传统文化中的社会和谐理念,来源于先民天地人合一的朴素唯物主义思想.在他们的自然崇拜活动中,不仅体现出对生存环境的保护意识,更有着各方面的具体要求与措施.彝族传统文化同样注重人与人之间的和谐相处,主要体现在彝族的兄弟意识、社会结构、伦理教育与女权现象中.     

国学教育在提高大学生人文素质中的作用

大学生人文素质的提高是一个长期的课题,而加强国学教育,是提高大学生人文素质的有效途径。加强国学教育有利于大学生自身和谐发展,有利于培养他们勤勉好学的学习态度,有利于培养他们诚实守信的崇高品格和高度的社会责任感,有利于培养他们求新求变的创新精神。为达到提高大学生人文素质的目的,必须在国学教育的内容和手段上进行创新。     

少数民族社区传统文化中的社会资本——以云南勐海布朗山乡为例

少数民族社区传统文化中蕴含着规范、信任、社会关系网络以及伦理道德等社会资本的重要内容,对调适民族内部关系,增强民族凝聚力,维护民族稳定具有重要意义。针对目前有关少数民族社区传统文化与社会资本的研究欠缺状况,以地处中缅边境的云南布朗山乡为例,通过分析他们的生活环境和习俗,阐释了该民族传统文化中的社会资本要素,提出了进一步培育和发展布朗山乡社会资本需要注意的问题,对构建和谐社会具有重要的现实意义。     

社会工作的价值观、冲突及对策

社会工作的价值观由对人的看法和对社会的看法构成,社会工作的行为守则则是价值观的操作化。它可以帮助解决许多问题,也可能导致当事人的自由和福利、当事人权利和工作者权利、工作者的普通身份与专业身份、社会工作价值与其他社会体系的道德困境或价值冲突。社会工作者必须进行道德决策,在诸好或诸坏间进行平衡。中国社会工作的理论和实务工作者需要领悟传统文化的特性,整合以人为本和集体主义的理念,以融汇视角把握传统文化、外来文化和主流意识形态。引入西方社会工作的价值观和提炼传统文化的助人理念并举是中国社会工作良好发展的基础。      

影响中国传统文化的生态因素分析

要深入探究中国传统文化,就必须考察它的植根基础;究竟有哪些生态环境因素深刻地制约着中国传统文化的形成发展及其基本特质,通过分析认为:影响制约中国传统文化形成发展的主要因素从整体上说,包括地理环境、经济基础、社会结构和国际条件.     

鄂西苗族传统文化变迁的历史原因及表现

苗族迁鄂后 ,其传统文化在文化传播、文化涵化、发明创新、迁徙方式和分布格局、自然地理环境和社会变革等多种因素的综合作用下 ,发生了深刻的历史变迁 ,逐渐融合成鄂西的地域文化 ,成为鄂西多元地域文化的组成部分。鄂西苗族传统文化的变迁 ,在物质文化、精神文化和文化模式中都有突出的表现。     

明代中后期隐士与山人之文化透析

明中后期,隐士相对减少,而山人奔走于天下,成为这一时期一种较为奇特的文化现象.如果说明代隐士仍然是传统隐士文化的延续,那么山人则是传统的隐士文化与该时期特定的历史环境和社会文化相作用而衍生出来的一种具有鲜明时代特色的文化现象.本文主要分析这一时期隐士和山人及其不同的社会交往范式,从文化的角度来理解和诠释这一特殊现象.     

近代越南文化的变迁

近代时期,特别是19世纪下半叶至20世纪初,是越南社会从“传统”向“现代”转型的历史时期。越南的传统文化发生了断裂,汉文化在越南的传播与影响较以前大大减弱,而以法国文化为代表的西方文化大举侵入。在这个东西方文化碰撞和交流的时代,越南进步知识分子意识到：如果想生存下去并紧跟世界的发展步伐,越南社会必须进行深刻的变革。在促进这一社会变革的过程中,越南知识分子非常清楚国语文字、教育以及媒体所起的关键作用,使它们成为推动社会变革的有效工具。在他们的自觉努力下,越南近代国语文学、宗教、建筑、音乐、电影、舞台艺术等各个方面都取得了长足的发展,新的生活方式也在越南社会中越来越普及。     

社会转型期少数民族文化利益保障探析

文化利益是少数民族的根本利益之一.保障民族文化利益,关系少数民族的生存与发展,关系民族团结和社会稳定.在社会转型期,少数民族传统文化正遭受前所未有的冲击;少数民族在接受现代教育,享受现代文化成果等方面还处于落后状态.对少数民族传统文化的嬗变,既要持宽容的态度,又要加强保护.国家要加大对民族地区文化建设的投入,帮助少数民族发展现代教育科技文化事业,切实保障少数民族的文化利益.     

略论马克思主义与中国传统文化的关系

马克思主义与中国传统文化之间存在着必然的关系,中国化马克思主义是马克思主义与中国传统文化相互融合的理论结晶。中国传统文化自身的包容性、开放性和同化力以及马克思主义与中国传统文化思想内容的相通和精神实质的一致,使二者有了融合的可能;而马克思主义自身发展的需要和中国社会实践发展的需要使二者的融合走向必然。另外,马克思主义中国化促进了中国传统文化的现代化转化,中国传统文化的优秀成果也促进了马克思主义中国化的发展。