中国社会学会2011年学术年会在昌举行

7月22～25日,中国社会学会2011年学术年会在江西省南昌市隆重举行。中国社会科学院副院长朱佳木,中共江西省委常委、宣传部长刘上洋出席并讲话。国内社会学著名学者陆学艺、宋林飞、郑杭生、李培林、李强、王思斌等出席开幕式。会议还进     

中国社会学会2011年学术年会在昌举行

7月22～25日,中国社会学会2011年学术年会在江西省南昌市隆重举行。中国社会科学院副院长朱佳木,中共江西省委常委、宣传部长刘上洋出席并讲话。国内社会学著名学者陆学艺、宋林飞、郑杭生、李培林、李强、王思斌等出席开幕式。会议还进行了新一届中国社会学会领导班子成员的选举,并增设了学会学术委员会。宋林飞被选为新一届学会会长,李强被选为学术委员会委员。     

中国知识社会学研究专家——郭强

郭强,河南虞城人,1965年生。同济大学马克思主义学院科学发展研究所所长、教授、博士生导师、博士。1987年起先后在许昌学院、苏州大学、华东理工大学、同济大学从事教学与研究工作,先后任教育部人文社会科学重点研究基地苏州大学中国特色城镇化研究中心研究所长。     

中国社会学前沿报告

一、社会学理论和方法论研究前沿社会学理论和方法研究是社会学学科发展的基础。中国社会学理论和方法体系的建构,目前还处于翻译引进与研究并重的阶段。近几年来,欧美社会学领域的大量经典著作以     

学术话语权与中国社会学发展(英文)

作为“权利”的学术话语权,主要有创造更新权、意义赋予权、学术自主权等类型;作为“权力”的学术话语权,主要有指引导向权、鉴定评判权、行动支配权等类型。这些也体现在中国社会学百余年的发展历程中。在中国社会学初创阶段,严复等人在社会学本土化和学术话语创新方面进行了尝试。费孝通经历了中国社会学前期发展阶段近20年及后期56年全过程,其学术历程对于中国社会学发展史具有典型意义。在理论自觉基础上努力达致学术话语权的制高点,是中国社会学从世界学术格局边陲走向中心的一条必由之路。     

如何做中国组织社会学研究——2007年“组织社会学工作坊”综述

2007年7月7日、8日,由北京大学社会学系与北京大学“中国社会与发展研究中心”主办的第四届“组织社会学工作坊”在北京大学召开。1 这次工作坊秉承历届工作坊的宗旨,意在促进组织社会学研究实证化、规范化,提高青年学者的研究水平,促进学科内部交流与对话,建设学术共同体,从而推进国内组织社会学的实证研究。来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、中山大学、上海大学以及美国斯坦福大学等国内外十多所知名科研院所和大学的四十多名资深教授、专家和青年学者参加了本届工作坊。　　本届工作坊分两部分：一部分是各位从事组织社会学教研的教授、专家的小组讨论会,讨论国内外组织社会学研究现状以及组织社会学研究中的中国问题;另一部分是以国内的青年学者为主体的实证研究交流会。本届会议共有9篇论文入选评议。     

稳定与发展:社会学的理论和实践 1991年中国社会学会学术年会综述

由中国社会学会、天津社会科学院和天津市社会学会联合发起,由天津社科院主办的1991年中国社会学学术年会于5月14—17日在天津召开。来自27个省、自治区和直辖市的160多名代表出席了会议。本届年会收到论文百余篇。与会者主要围绕着稳定与发展的中心议题展开了充分的讨论。这次年会主要讨论了下述几个问题: 一、社会稳定的概念。主要有以下六种观点:社会稳定(1)指社会有机体能够协调整体与部分、部分与部分之间的相互关系和相互作用,使社会运行处于有条不紊的协调整合状态;(2)指社会结构的一种     

风险社会背景下的中国现代化及中国社会学反思

更早也许可以追溯至1962年卡逊（R．Carson）出版《寂静的春天》这部划时代的作品，但自从贝克（U．Beck）的《风险社会》一书于1986年问世以来，风险社会的理论和经验研究在西方社会学界才日渐成为一个显要领域。中国对西方风险社会理论的反应更为迟缓一些，并大体遵循着两条路线向前推进。一条路线是介绍、翻译和评价。大约从20世纪90年代后期开始，     

论法社会学的研究范域——当下中国语境意义中的理论可适性选择

马克思主义法学理论中国化、时代化、大众化研究应当关注中国法学的具体问题。梳理法社会学的研究范域有助于清晰化马克思主义法学理论的社会分析模式。法社会学的研究范域可以从三个方面来认识。法社会学的研究范域可以是社会中的法,也可以是法律与社会的互动关系,还可以是社会中的法同法律社会互动关系并重的存在状态。在当下中国语境意义中,审视以上三种对法社会学研究范域的模式化认识有助于马克思主义法学理论实践研究路径的清晰化。     

制度宗教：信仰与反信仰的双重机制——中国宗教社会学的核心问题

长期以来，中国研究的领域因对西方理论的依赖，而未能形成自己独立的学术理论体系。研究者或提倡西方理论本土化，却又局限于经验研究，罔顾理论；或试图与西方理论对话，但只是局限于说明中国经验不符合西方理论，无法提炼出自己的理论。所以，中国研究领域正被两种对立的理论倾向所主宰：西方化和本土化。如何超越这两种对立，做出有目标的选择和融合，这是建立符合中国实际新理论的前提（黄宗智，2005）。     

吴文藻与中国社会学

吴文藻（1901年12月20日～1985年9月24日）,江苏江阴人,中国著名社会学家、人类学家、民族学家。1917年考入清华学堂,1923年赴美国留学,进入达特默斯学院学习社会学,1925年进入纽约哥伦比亚大学研究院研习社会学,并于1928年获博士学位,同时获该校“最近十年内最优秀的外国留学生”奖状。1929年应清华、燕京两所大学之邀回国任教。吴文藻先生是中国社会学、人类学和民族学本土化、中国化的最早提倡者和积极实践者。     

巾国知识社会学研究专家——郭强

<正>郭强,河南虞城人,1965年生。同济大学马克思主义学院科学发展研究所所长、教授、博士生导师、博士。1987年起先后在许昌学院、苏州大学、华东理工大学、同济大学从事教学与研究工作,先后任教育部人文社会科学重点研究基地苏州大学中国特色城镇化研究中心研究所长,华东理工大学人文科学研究院副院长、马克思主义学院副院长、哲学研究所所长、资源能源     

学好科学发展观,努力构建和谐社会——在市委党校(行政学院)2005年秋季开学典礼上的讲话

当前,广州的发展面临新的机遇与挑战,因此,各级领导干部要学习好、领会好科学发展观,协调好经济建设、政治建设、文化建设和社会建设,努力构建社会主义和谐社会.     

全球化与社会学理论研究范式的转型

社会学诞生之时,社会学家们对他们的研究主题所表现出来的基本意向和知识假设成为社会学理论的研究范式。然而,随着全球化浪潮的兴起,一场新的社会转型已悄然发生,而以反映社会现实变化为特征的社会学在理论研究范式上也必须与时俱进。社会学要理解全球化和对新的社会转型进行说明,就得重新反思及整合传统的社会学研究范式,实现社会学理论研究范式的重建与创新。     

论社会主义和谐社会运行机制的建立与完善--从社会学的视角

构建社会主义和谐社会,是巩固中国共产党执政的社会基础的必然要求.这是一项巨大的、综合性的系统工程,必须探索科学、合理、高效的运行机制.从社会学视角出发,应建立并完善社会利益协调机制、民情民意表达机制、人口顺畅流动机制、社会制约监督机制、社会救助安抚机制和社会预警应急机制.通过这系列机制的协调有序运行,必将迎来全社会政通人和、人民群众安居乐业、社会政治稳定和国家长治久安的新局面.     

2006年主编论坛暨学术年会在广东巽寮召开

2006年11月8-10日由广东省高校学报研究会主办的2006年主编论坛暨学术年会在广东巽寮召开。参加这次主编论坛暨学术年会的有广东、陕西、河南三省七十多家学报主编及编辑人员180余人。陕西高校学报研究会代表团一行13人在学报研究会理事长张积玉教授率领下如期赴会；张积玉教授还在会上作了学术报告。我院学报编辑部主任、《唐都学刊》、《西安文理学院学报（社科版）》主编陈正奇也应邀参加。     

研究中国宗教的社会学范式杨庆堃眼中的中国社会宗教

摘要：本文通过杨庆堃教授对中国宗教极其卓越和具有开创性的研究,来审视中国宗教的社会学范式。杨氏的《中国社会中的宗教》是一部堪称现代经典的华丽巨著,是中国宗教社会学研究的典范之作,是社会学学者研究中国宗教的重要参考书,具有极高的学术价值和理论创新意义。相对于西方宗教的制度性,杨氏提出发散性宗教的概念,指出散开宗教的信仰和仪式有机会发展为有组织的社会体系,同时它是作为社会组织模式整体的一部分,在散开的形式中,宗教发挥着多样的功能,以组织的方式出现在中国社会生活中。杨氏是第一个从宽阔的社会学角度来证明中国宗教存在形式、合理性以及历史传统的华裔学者,对于其后学者的研究奠定了重要的学术基础。     

在回顾和反思中把握“社会学中国化”

关于"社会学中国化"这个问题,笔者想从与会学者提及的中国有没有"化"的话题说起."化"之为汉字,古已有之.《管子》"七法"篇有"渐也,顺也,靡也,久也,服也,习也,谓之化";而表达由内外因素影响所引起变化生成之义的"化"字在《易经》、《道德经》和《庄子》等文献中也可见到.按笔者的理解,一些学者提出中国有没有"化"这一话题的本意,是想说如"本土化"等词所对应的外语词根"-ation"的"化"义,中国究竟有没有?这不失为一个值得深思的问题.严复译的《天演论》,原文标题中有"evolution"一词,但严复并未直接将其译作"进化"而是解作"天演",但《天演论》下卷"能实"篇中还是有"伏变化之机"、"极变化之致"、"合而言之天演也"之句;下卷"教源"等篇也多有涉及"化"的字句.尽管严复的译作对当时整个思想界的影响巨大,然而与其所译"群学"等概念一样,他对"化"的译法乃至总体上的译式,毕竟没有成为此后学界主流的译语体系.     

经验与经验的现象学社会学化——读哈维·弗格森的《现象学社会学》

长期以来,现象学社会学这一社会学理论中的分支,似乎只是舒茨作品的代名词,而与现象学运动本身相关的庞大思想传统/脉络无关。也由于自胡塞尔以来的现象学运动独成体系的特征和在思考力度上的要求,使得现象学社会学理论的研究工作往往只将胡塞尔、海德格尔等所代表的现象学哲学作为一种阅读和思考的背景,且将这一庞大的思想资源归于纯粹哲学的范畴而束之高阁。对于社会学来说,现象学自身仿佛成为不切实际的临空蹈虚式的哲学的例证,社会学对于现象学最好的态度,也不过是敬而远之。