麓山寺

路入青楓石徑重禪宮寂寂麓雲封中唐碑在臥殘屭古寺常深鎖毒龙巖壑風雷終     

要重视“麓山文化”的研究和宣传

随着湖湘文化研究的不断深入,我以为应该提出“麓山文化”的概念。湖湘文化和麓山文化之间,不存在谁先谁后谁大谁小的问题,只是因为地理区域的客观现实使麓山文化不得不成为湖湘文化的属概念和组成部分。所谓“麓山文化”,是指位于长沙的岳麓山所蕴含的自然灵气和人文精神。研究湖湘文化不能不探析麓山文化,因为岳麓山是一座渗透人文精神、令人心灵震撼的文化高山;而麓山文化则又比较完整地诠释了湖湘文化的发生发展和延伸过程,品读麓山文化更能直观深入的理解湖湘文化。一、岳麓山是一座文化大山要诠释麓山文化,必须对岳麓山有个大概的整体…     

麓山寺碑

有唐书中雄。北海独超逸。神韵似晋人。用笔北碑密。后来米与赵。法乳自茲出。吾湘少古刻。唐碑此奇崛。倚石三摩挲。仿观索师碣。心画若亲见。羡煞追魂术。黄鹤字不存。英雾亦缺失。余斋清初拓。开元幸未灭。前年游商丘。关斋访颜笔。譬将佛门论。李     

雲麓宮

南衡一足踞湘流雲麓宮邊萬木稠誰向靜中消萬慮獨於高處著雙眸孤城隔水東     

春日遊麓山四绝(选録二首浣霞阁)

昆涛亭上听流莺。纵览江天气象清。最是春光添画意。映山红对夕阳明。映山红即杜鹃花名镇日清游绿树阴。层峦叠嶂白云深。遥闻古寺钟声起。境入苍茫何处寻。     

嶽麓書院

楚材從古重楩枬嶽麓傳經有晦庵曠代儒宗高宋室前明詩學起湘南朱張講學猶     

梁甫吟

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文艺学美学研究的多维向度——评“麓山文艺学研究丛书”

最近读到湖南师范大学文艺学学科几位学者的新作:<中国文学批评的传统与转化>、<明清叙事思想研究>、<西方象征美学源流论>(以上均由湖南师范大学出版社2008年12月出版),包括此前读过的<西方文论与文学研究>、<中国美学诗学研究>和<宋代词话的美学研究>,这套"麓山文艺学研究丛书"在文艺学美学研究方面的多维向度和学术写作的问题意识、方法意识和创新意识,给人以深刻印象.     

黄贞女吟

云阴阴雨冥冥深闺惨淡眉双颦何来凶耗惊传闻未结褵黄鹄呤肝肠断丧莫奔舅姑早没孤难赎妾身子立心凝冰柏舟诗呈家人妾怀切终难平寒风凛凛青灯。     

春日遊嶽麓感作

爱晚亭中坐绿阴。潺潺流水涤尘襟。山花对客如含笑。野鸟迎风似和吟。漫道浮生时感慨。且探奇境日登临。茫茫大地都覊旅。一瞥人间古往今。     

月泉吟社考述

月泉吟社考述欧阳光在元初众多遗民诗社中，规模之大，人数之众，莫过于月泉吟社，故其在文学史上久负盛名。该诗社的活动留下了一卷《月泉吟社诗》，在宋元时期大多数诗社活动如云泥鸿爪，材料支离破碎的情况下，它更显得弥足珍贵。一、月泉吟社之结社宗旨及社事始末月泉...     

竺法崇初建麓山寺时间新考

麓山寺被称为湖南第一寺。关于麓山寺的创立时间,从唐李邕作《麓山寺碑》至今,人们都认为麓山寺是由法崇于西晋泰始四年(268)在山庙的基础上改建而成的。我们认为这一说法是不正确的,因为法崇是东晋末、刘宋初的僧人,他不可能于西晋初年入湘建麓山寺,他入湘建寺也只能是在晋宋之交时。     

南宋临安吟社刍议

南宋后期，以杨缵、张枢为首的临安词人成立了吟社。吟社词人崇尚姜夔，作词审音协律，炼字琢句，追求高雅的审美情趣和艺术化的生活态度。鉴于此，对临安吟社词人的家庭背景、艺术素养、审美情趣及临安吟社的发展流变及其在词学发展史上之定位进行了初步探索。     

《梁甫吟》辨

《梁甫吟》是李白的一首脍炙人口的乐府名篇,这首诗汲取了屈原《离骚》的手法,以奇特的想象、大量的用典,创造出扑朔迷离而又警幻奇绝的诗歌境界,一个个神话和历史中的人物,被诗人的笔所驱使,他们超越了时、空、人、神的殊别,纠葛在一起,各自被诗人涂抹上浓厚的主观色彩,在非现实的虚荒诞幻的世界中驰骋,演出的却是现实历史的一幕。这首瑰诡奇丽的诗篇,千年以来,盛传不衰。由于《梁甫吟》是李白集中的重要诗篇,所以自宋元以来,注家竞起,聚讼纷纭。而于其表达的不遇的愤懑和待时而起的思想,诸家均无多大异议。但具体说来,诸说又大致可举其歧议如下:(一)萧士赟、(见《分类补注李太白集》)沈     

万峰和尚三复吟题词

过故墟而迟回,恻尔动心,情与识与?亦不仅情识,而即吾性之见者与?无愁人,不知愁耳.石何为动于生公之音响:马何为触于支公之蹀也。无愁人,不知愁耳。中峰判贪嗔为佛藏,仰语旻苍,俯呵黄壤,奚不可哉。禅师开法筵于宝宁,而三过东山,吟三复焉,非徒然矣。松阴,交交鸟语;以松为竹而竹,以鸟为云而云,柳犹是也,芡犹是也,莲犹是也。茶香于盌,石润于盆。禅师曰:“无愁人,不知愁耳.”吾不能与之言情,何况于性。遂命莲阇黎重趼百里,以示夕堂老汉,以我为无愁人也乎.     

青莲吟为张贞女作

田田之叶亭。亭花花开如玉明无瑕。月白风清花欲语。水云酿就莲心苦。张氏有女日若莲。蜀琴欲奏鸳鸯弦。鸳鸯胡为不比翼。天风怒号吹水立。翩翩书记谭家郎。降年不永悲无央。齐衰往弔不除服。焚椒奠醑吞声哭泥首堂前拜舅姑。舅姑淚落连明珠。几回挥手谢之去。吾家那忍留儿住。敛容起立牵姑衣。新妇欲去愁无归。古人     

寄题吟甫醒庐

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明嘉靖碧山吟社考论

碧山吟社在明代三度兴废,规模当以嘉靖年间为最大。社员构成不仅是同乡,且多为同年乃至师生关系;多有不屈权贵、遭忌乞休的仕宦经历,强烈的情感共鸣成为碧山吟社复兴的内在动力。吟社继承了江南文人以诗会友的传统,他们登临山水,吟赏烟霞,雅集饮宴,谈文论艺。从力谏到乞归,从拜佛参禅到雍容经济,从追求空灵闲雅、自在超脱的山林之趣,到抒写心系社稷、蒿目时艰的苍生之念,均取决于社会政治生态的变化。他们鄙弃虚名浮利,坚守独立人格;其诗风亦在冲淡清逸与豪放雄奇之间相应转换。这是一种刚柔相济、儒道互补的文化个性,集中体现了无锡地区不争和秉义相统一的传统风习,也是江南地域带有普遍性的人文习尚。     

唐代诗歌创作苦吟现象再评价

"苦吟"这一唐代诗歌创作现象的研究现状大致有三点缺憾:定位的简单化、观照的浅表化和评价的偏颇。"苦吟"具有美学意味,是一种美学倾向。苦吟诗人以诗歌为载体,将审美目光聚焦于自身的精神本体,强烈的生命意识、自觉的艺术追求,都表现了一种直抵生命本身的终极关怀精神,这样的创作精神远远超越了传统诗人。苦吟诗人的创作所具有的美学意义和历史价值在诗歌史上具有独特地位。     

中晚唐苦吟格局中的僧诗

通过对中晚唐苦吟格局中的诗僧的探讨,指出在当时诗坛苦吟之风日盛的情况下,诗僧能融入时流,促进苦吟之风,将苦吟变成一种生命的需要,其创作行为本身就体现出诗僧诗歌创作的热力。