“赵树理方向”再认识

本文认为,“赵树理方向”有其特定的历史内涵,应实事求是把它放在具体的社会环境、文学发展环境中去审视。文章从赵树理与“五四”新文学、与时代的关系;赵树理在文艺民族化、大众化上的贡献;赵树理如何正确处理文艺与政治、作家与群众关系三方面,论述了赵树理创作对解放区文学发展所具有的普遍的、积极的意义,肯定了“赵树理方向”在繁荣解放区文艺,促进《讲话》精神贯彻、实施上的特殊贡献。文章还联系新时期文学创作的实际,阐明了今天发扬赵树理创作精神之必要。     

关于近年来赵树理评价的几个问题

赵树理是毕生遵循文艺为人民服务的方向而创作、为我国社会主义文学事业作出了不可磨灭的历史贡献的优秀作家。然而,建国以来对赵树理的评价,则是升沉起落,誉毁迭变。在十年动乱中,这位一生为人民的作家,又遭受到“四人帮”的残酷迫害,不幸含冤去世。随着赵树理冤案的平反昭雪,党的十一届三中全会以来对“左”倾思想的逐步清除,文艺界提出了对赵树理再认识的问题。如何正     

关于近年来赵树理评价的几个问题

赵树理是毕生遵循文艺为人民服务的方向而创作、为我国社会主义文学事业作出了不可磨灭的历史贡献的优秀作家。然而,建国以来对赵树理的评价,则是升沉起落,誉毁迭变。在十年动乱中,这位一生为人民的作家,又遭受到“四人帮”的残酷迫害,不幸含冤去世。随着赵树理冤案的平反昭雪,党的十一届三中全会以来对“左”倾思想的逐步清除,文艺界提出了对赵树理再认识的问题。如何正确评价这位建树卓然、在国内外享有盛誉的     

试论赵树理笔下的落后人物

大家公认赵树理小说表现了根据地农村中伟大的变革过程,歌颂了根据地人民群众的伟大革命斗争,展现了新中国的光明社会前景.但大家也不否认赵树理笔下人物形象最鲜明生动、栩栩如生的是一群落后人物形象,特别是农民中的落后形象.作者自己也承认这一点.这种矛盾现象如何解释呢?在文艺要繁荣的今天,探讨一下这个问题是有现实意义的.赵树理说:“同志们、朋友们对我所写的作品的观感是写旧人旧事较明朗,较细致,写新人新事较模糊,较粗糙.完全正确,其所以那样,就决定于这全部养料.我已写出的作品其题材全部是农村的事.要写     

《在延安文艺座谈会上的讲话》之传播关系观解析

从传播学角度看,《讲话》所阐述的是一个中国共产党在特定环境下的文艺传播观,其对文艺传播关系进行阐述的出发点是一种组织传播观念。从党的组织目标出发,从一个在局部处在执政党的位置的政党所承担的社会责任出发,《讲话》为我们勾勒出一幅颇具复杂性的文艺传播关系图。《讲话》所勾勒出的文艺传播关系的复杂性首先表现在传播主体的复杂性上;其二,《讲话》所勾勒的作为传播主体的作家艺术家与作为接受主体的人民群众之间的关系具有复杂性。当代社会,《讲话》所阐述的文艺传播关系思想仍有其现实意义,值得进一步去探讨。     

赵树理诞辰八十周年学术讨论会在太原举行

赵树理诞辰八十周年纪念暨第二届学术讨论会于九月二十日至二十三日在太原举行,来自美国、日本和全国各地(含香港)近六十位中外专家、学者出席了这次会议。学术讨论会对赵树理坚持文艺为人民服务,特别是为农民服务的方向,坚持走文艺的     

读新发现的赵树理的一篇佚文

新发现的赵树理的佚文为《“说”与“唱”的分野》。该文是赵树理于共和国初期,在北京掀起大众文艺高潮时,为改进民间文艺而创作的。文章短小精悍,言简意明,主要表述说唱文学中“说”与“唱”的区别和写作。“说”与“唱”是赵树理文艺生涯的关键词,赵树理是伟大的说唱文艺家,他的文艺理想与文化愿景是“把太行的石头搬到北京去”。     

简论邓小平的文艺理论

邓小平文艺理论是围绕繁荣和发展中国特色社会主义文艺这一主题展开.其基本内容包括三个方面:其一是正确地把握文艺与政治的关系;其二是正确地把握文艺与人民的关系;其三是改善和加强党对文艺的领导.邓小平文艺理论奠定了中国特色社会主义文艺理论的基础.     

方向与冲突:赵树理与当代文学规范

在解放区文艺中赵树理被树为方向性的作家,原因在于赵树理创作的意识形态性.方向意味着一种确定的文学规范,由此当代文学规范开始了定型化的过程.建国后作家的身份发生了转型,作家被纳入政治体制成为新型文艺工作者.建国后对赵树理评价的演变,表明赵树理与当代文学规范的冲突.而冲突的实质则在于文艺战士和农民作家这两种身份之间的矛盾和冲突.     

已是山花烂漫时——《在延安文艺座谈会上的讲话》发表四十周年前夕重读赵树理的小说

沙湖春早,正是《在延安文艺座谈会上的讲话》发表四十周年前夕,我欣然重读了赵树理的小说集。鲜明的民族风格,浓郁的泥土气息,这是许多人读赵树理作品时的共同印象,我也不例外。研究赵树理及其流派的艺术特色,发展我们当代文学的民族形式,无疑是必要的。但我以为现在更重要的,是要恢复赵树理的创作实践与《讲话》的理论光辉的血肉关系,重新肯定赵树理一贯坚持的文艺的工农兵方向。虽说文艺界早就有人这样做了,但我以为是远远不够的,我们还需要就一些被搅乱了的重大问题继续作出评析。 首先,我们应该继续辩清一个结论性的问题:赵树理同志在民主革命时期和社会主义革命时期,究竟是反动文艺路线的实践者,还是毛主席文艺思想的实践者?     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。