学术是愚人的事业——治学随想录(上)

<正>刘炜评君约我为《西北大学学报》"大家学术随笔"专栏写篇文章,但我当不起"大家"二字,况且我认为当代无"大家"。但炜评君盛意难却,我就写点治学随想,但算不得"大家"心得,只是一位普通学者做学问的体会。在我写的书中,除《红楼采珠》与《红楼梦谫论》那几本算是理论著述,其余如《东坡词编年笺证》     

主持人的话

<正>詹锳先生是我国著名的古代文学研究大家，学术成就斐然。为发扬光大詹锳先生学术精神，特邀请詹门五位学者，分别以詹锳先生的《文心雕龙》研究、李白研究、教育思想研究、学术品格、生平著述及学术思想等五个方面，讨论詹锳先生的学术研究主要成就和学术精神。     

《红楼梦》精神的“守夜”者——周汝昌先生学术述评

周汝昌先生是脂砚斋之后200余年红学史上唯一一位将一生精力与才华都献于曹雪芹和《红楼梦》的学术大家.先生不仅在《红楼梦》作者家世考证、版本真伪考辨、文本内蕴阐发乃至红学学科体系建设以及红楼文化传播等方面,作出全方位开拓性巨大贡献,诗词、书法、戏曲、音律等中国传统学人所应熟悉的几乎任何一个领域,亦均可独标一世.先生坚守中华本土文化之学术立场,融会考据、义理、辞章于一炉之治学方法,历尽磨难而痴心不改之为学态度,更是值得后人珍视的学术遗产.     

推究本原 探求奥义——詹锳先生的《文心雕龙》研究

詹锳先生是当代《文心雕龙》研究的著名专家。他的《文心雕龙义证》《〈文心雕龙〉的风格学》及《刘勰与〈文心雕龙〉》在学术界有重要影响。詹锳先生的《文心雕龙》研究，在观念、路数与方法等方面，具有鲜明的特色:以“无征不信”的实证精神索解义理，以现代的学术观念发掘古代文论的理论内涵及其价值，自觉尝试探究并建构中国文学理论体系，呈现出学术大家成熟的研究品格。     

鲁迅与藤野先生拾零

鲁迅先生一直怀念着他早年的老师藤野先生。在《朝花夕拾》中的《藤野先生》回忆他早年在日本留学生活时写道:“但不知怎地,我总还时时记起他,在我所认为我师的之中,他是最使我感激,给我鼓励的一个。有时我常常想:他的对于我的热心的希望,不倦的教诲,小而言之,是为中国,就是希望中国有新的医学;大而言之,是为学术,就是希望新的医学传到中国去。他的性格,在我的眼里和心里是伟大的,虽然他的姓名并不为许多人所知道。”藤野先生虽然由于他的学生鲁迅于一九二六年八月底在厦门写的散文《藤野先生》而驰名于世界了,然而鲁迅先生直到一九三六年秋逝世为止,似乎还不知道藤野先生为时     

高屋建瓴 个性卓然——读赵俊贤先生《当代作家的背影与文学潮汐》

<正>赵俊贤教授是我的导师,是真真切切领导我走上学术道路的先生。从1989年在人民文学出版社出版第一本专著《中国当代小说史稿》,到陆续推出《杜鹏程的审美理想》《中国当代文学发展综史》(上下册)、《中国当代文学风格发展史》《学府流年》等著作,直至新近出版这本《当代作家的背影与文学潮     

近代蜀学大家龚道耕的《诗经》学研究

在近代蜀学当中,龚道耕博学渊源,通鉴别裁,不仅仅是近代四川高校的知名教授,亦是近代中国著名的学术大家、蜀学的重镇人物,人称"著述行天下,弟子遍蜀中"。本文拟立足于道耕先生今存的《诗经》学文献,略述其《诗》学思想及成就,希望以小见大,以点窥面,具体展现出这位近代蜀学大家不拘家法、汉宋兼采、今古并治、独具通识的经学观。     

清华大学彭林教授为西北大学师生作报告

<正>清华大学历史系教授彭林做客"侯外庐学术讲座"第七十七讲,为西北大学师生做了题为《礼与中国文化》的学术讲座。彭林教授从梁思成先生1948年在清华大学所作的报告《半个人的时代》讲起,认为,礼乐文明在中国古代社会中发挥着重要作用。礼乐规范着人们的各种行为,周公、孔子、韩愈、曾国藩、钱穆等人都从     

学术评论的学风和精神——读樊骏《中国现代文学论集》

学术评论需要什么样的学风和精神？樊骏先生的《中国现代文学论集》为我们做出了示范。他在书中评论王瑶、唐弢、陈瘦竹、黄修己等学术大家的研究,恰当地肯定了他们的学术贡献和研究专长,又中肯地指出了他们的缺点和不足。樊骏之所以能够这样,是他＂站在历史的高度上＂,＂拉开自己与研究对象之间的距离＂。这对于当今的学术工作具有典范意义。     

金岳霖思想研究

<正>主持人语:金岳霖先生于1920年代在清华大学创立哲学系,为中国培养哲学和逻辑学人才。他一生探索西学与中国传统哲学的融合,著有《论道》《逻辑》与《知识论》。2015年正值金先生诞辰120周年,金秋十月,清华大学迎来了国内外学者100余人,大家对金先生的哲学和逻辑学思想展开研讨,多有观点碰撞和思想交锋。这里选登三篇,希望从多角度展示金先生的学术思想和学术贡献。     

《告别理想——人民公社制度研究》

正1998年3月,张乐天教授的学术专著《告别理想——人民公社制度研究》由东方出版中心正式出版,费孝通先生为该书题写了书名,陈锡文先生为该书写了"序"。该书一经出版,就在国内外学术界引起较大反响,1998年3月12~14日,中国人民大学国际政治系为该书召开了一次全国学术研讨会。1998年底,《中国社会科学》刊发了《中国社会人类学研究的新突破》的长篇书评。2005年,上海人     

职业与志业：新一代学者未来的愿景

韦政通先生是国际著名的思想家和思想史家,台湾资深学者,著述等身,而最具代表者有《中国思想史》、《中国十九世纪思想史》、《中国文化概论》、《伦理思想的突破》等。2006年4月20日,韦政通先生在华中师范大学博雅大讲堂为来自武汉地区多所院校的大学生和青年学者进行了一场有关学术人生与为学方法的讲演。本文由华中师范大学中国近代史研究所何卓恩教授整理而成,专供本刊发表。文章整理后,经韦先生审阅。     

边缘资料、边缘问题、前沿观点与推动学术进步——评汪毅夫著《闽台妇女史研究》

正以边缘资料进行边缘问题研究是汪毅夫先生治学的一贯风格。早在上世纪90年代初,汪毅夫先生就曾先后出版了《台湾近代文学丛稿》、《台湾社会与文化》、《台湾近代诗人在福建》等当今已成热门,而在当时却十分冷门的著作。所以,孙绍振先生在其《中国文化与闽台社会》一书的序言中说"毅夫做学问的精神和方法是冷门风格",即以冷辟的新材料从事冷门学术领域的研究。这种学术探索的冷门精神与冷门风格,在其新近出版的《闽台妇女史研究》一书中有着更充分的展现,主要表现在:     

王大珩那颗跃动的心——航空人的追思

7月21日1 5时,正在开会,我接到同事发来的短信告之:"两弹一星"元勋、两院院士、中国光学界的主要学术奠基人,我们《环球飞行》杂志的首席顾问王大珩先生因病逝世了,享年96岁。接着,此信息在其他媒体得到了证实。噩耗传来,我们十分悲痛,王老对《环球飞行》的温慈厚爱历历在目,特别想到他晚年为发展祖国航空事业所作出的不懈     

材料·视野·方法——杨义学术访谈录

2003年杨义先生的《重绘中国文学地图——杨义学术讲演集》出版后,《中华读书报》曾发表一篇题名为《学术演讲与“杨义现象”》的文章,对他演讲中的大家风采和深厚的学术含量大加赞叹,并使用了“杨义现象”这样的词。的确,把学术演讲作为学术表达的一种形式,也是现代学术发展中的一道独特的风景,一个学者只有对自己的专业烂熟于心才能够控制和把握不同的对象和现场,甚至会在演讲中迸发出许多在正襟危坐写就的论文中被“平面化”、条理化遮蔽的思想火花。最近几年,杨义先生的多篇学术访谈也在学术界产生了巨大的影响,如赵稀方关于治学问题的访谈(《东南学术》2003年第1期)、邵宁宁关于“重绘中国文学地图”的访谈(《甘肃社会科学》2004年第5期)、袁盛勇关于“重构现代中国学术方法”的访谈(《学术月刊》2005年第11期)等等,可以说作为学术演讲的变体——学术访谈也已经成为杨先生的一种新的述学文体,由于访谈是在问答对话中完成学术表达,他的许多学术思考获得了更为及时的、鲜活的呈现,如果写一篇《学术访谈的“杨义现象”》大约也不为过吧!尽管即便是谈同一个内容,时间和场合不同,杨义先生兴致所致也总是新意叠现,但我们这次的访谈的着重点并不是他现在具体在做什么样的研究?有什么样新的学术思考?我们希望通过访谈,把他多年治学的经验介绍给大家,能够对研究者有所启发。当然所有的话题都是从他的新著、新文章中生发出来的,因为离开了具体的学术,任何的方法都会显得飘忽。(安文军)     

日本《东洋学报》发表山根幸夫专题文章——评介《中国古代史论文集》

我校学报编辑部编辑出版的东北师范大学社会科学丛书第一辑《中国古代史论文集》引起了日本史学界的重视.日本私立东京女子大学文学部教授、中日学术恳谈会(东京)干事山根幸夫先生在1980年12月出版的东洋文库和文纪要《东洋学报》第62卷第1、2号的"批评与绍介"专栏里发表专题文章作了介绍.山根幸夫先生是日本研究中国明清史、中国近代史和近代中日关系方面的专家,因此他的评介侧重在明清史论文方面.他用较多的篇幅介绍和分析了《从明代商品种类和价格变动看商品生产的发展》(李洵)、《清朝前期垦荒政策及其作用的初步考察》(田泽滨)、《清代的闭关政策》(李之渤)等三篇文章,指出:"李洵先生是我们熟知的《明清史》     

生长在学术中的风景──吴中杰先生其学其人

鲁迅研究、文艺学和中国现代文艺思潮史,是吴中杰先生已有学术生涯中的三驾马车。自五七年执教于复旦中文系起,中杰先生即与文艺学和中国现代文学的教学和研究朝夕晤对。就文艺学而言,相继开设过《文艺学概论》、《文艺学专题研究》、《马列文论选读》、《中国古代文论选读》及《西方文论选读》等本科与研究生课程,而他的《文艺学导论》（1988江苏文艺版）一书,则被邀选为国家教委“高等学校文科教材”之一。可惜我缺乏相应的专业知识,怕因此而招致过多的误读,这方面姑且存而不论。中杰先生最初是以鲁迅研究和当代文学评论而名世（其…     

萧萐父先生:我们时代文化自觉的灵魂

正根友兄约我为纪念萧萐父先生90冥诞撰文,促使我重读《吹沙集》三卷。时当炎夏,酷暑肆虐,蛙虫之声盈耳,鸾凤之音罕至。于漫漫长夜中抚读先生遗编,静思先生教诲,不禁百感交集,心往神驰。恍惚中似看到先生燃心为炬的形象(先生喜言丹柯燃心为炬,有"重塑丹柯火样心"的诗句),一个题目——"萧萐父先生:我们时代文化自觉的灵魂"——蓦然在心中闪现。论及萧先生的文化自觉,固不自今日始。早在1986年我就提出:萧萐父先生发表于《中国社会科学》1983年第1期的《中国哲学启蒙的坎坷道路》,"代表了中华民族文化自觉达到的最新水平"(见《青     

对中国古代诗学的发生学追问——读刘怀荣《赋比兴与中国古代诗学研究》

<正>赋、比、兴是中国诗学的一组重要概念,这一组概念几乎与中国古代艺术的所有领域都发生着关联。然而,"赋比兴的意义,特别是比兴的意义,却似乎缠夹得多;《诗集传》以后,缠夹得更厉害,说《诗》的人你说你的,我说我的,越说越糊涂。"这是朱自清先生在其学术名著《诗言志辨》中所下的论断。对赋比兴的意义不明,导致     

白寿彝先生《王宽》一文之考校

白寿彝先生是历史学界的大家,他的著作有着广泛的影响。但是,由于视野和精力等原因,学术大家的有些著述,也往往会出现舛误。《回族人物志》中由白先生执笔的《王宽》一文,就是这样的。学术研究的灵魂在于求真,鉴于王宽大阿訇是近代回族社会的中坚和泰斗式人物,事迹常被引述,而讹误也多被沿袭。本着尊重前辈学术大家的态度,本文对白先生所撰之《王宽》一文予以考校。