再度走进马克思的自然理论视域--论马克思自然理论的批判维度

当马克思实现了在“实践原则”上确立自然理论的本体论的基石后,马克思便把自己的目光转到了当下的资本主义社会,通过“面向事情本身”,经济学的且也是哲学的追问了现实存在的人与自然的状况,在这里,马克思自然理论的批判维度跃然纸上。同时,这一理论的批判维度也使马克思成为当代哲学主题对话的积极参与者。     

论马克思实践的社会批判理论

马克思的思想之所以被视为批判的、革命的,不仅在于它表达了对现实的否定意识,而在于马克思本人对批判的理解。根据马克思的思想,批判在本质上体现为一种符合历史规律的创造性的物质实践活动,批判的最终目的是使意识到的存在转化为感性现实。     

马克思批判理论探讨

马克思在与各种错误思想作斗争的过程中 ,在批判世界的过程中 ,从浪漫主义的批判发展到历史主义的批判 ,把理论的批判和实践的批判结合起来 ,把批判运动同共产主义运动结合起来 ,不断丰富和发展自己的批判理论 ,从而形成了一种区别于其它非科学批判理论的完整的批判理论     

马尔库什论马克思批判理论的四种形式

布达佩斯学派理论家马尔库什从连续性和非连续性的统一出发将马克思思想划分为若干阶段,区分了四种批判理论形式。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思从社会主义立场出发,运用人本主义哲学(社会现象学)外在地拒斥国民经济学,开启了政治经济学的哲学批判模式;在《德意志意识形态》中,马克思强调哲学要同经验历史科学相融合,放弃了人本主义哲学和现象学的方法,对国民经济学由基本否定转向基本肯定,开启了以哲学(唯物史观)为导向的批判的经济学模式;在《资本论》及其手稿中,马克思强调哲学理性批判应同经济学实证研究相结合,以科学的生产理论为基础转向对资本主义再生产过程的研究,创立了以哲学(科学的历史现象学)为导向基于历史定位的资本主义政治经济学批判体系。马尔库什对马克思思想发展阶段的划分具有一定的理论参考价值,但对《1857-1858年经济学手稿》和《资本论》差异的论述夸大了二者的断裂性,在一定程度上是一种误读。     

马克思解放理论对现代性的批判

现代性在欧洲的发展造成的一个结果就是个人主体的丧失,人与物的关系的翻转。资本主义在解放了巨大的社会生产力的同时,造成了以物的依赖性为主的人的独立性。马克思主义理论蕴含着对人类未来深切的担忧,对个体生存状态的关注。基于此,马克思用价值尺度衡量资本的发展,探寻人类解放的可能性的现实途径。     

马克思社会批判理论研究述评

学界对马克思社会批判理论的研究已有一定成果。本文试图从概念、内涵、特征、方法论及当代价值五个视角对马克思社会批判理论的研究状况进行一次总体分析,以探究学界研究的优缺得失,进一步加深对马克思社会批判理论的科学认知。     

马克思哲学视域下的实践和实践批判

马克思在哲学上的一个根本变革,就是科学地解释了实践,并把它作为自己全部理论的基础。批判是哲学的本性,是哲学发展和变革的方式。马克思在对资本主义社会进行批判的过程中,形成了社会批判的实践批判理论方法。马克思的实践批判是以实践为手段、以实践为对象的批判以及实践的自我批判。马克思的实践批判理论对中国特色社会主义建设具有深刻的借鉴意义。     

论马克思劳动批判理论的辩证性

马克思运用辩证思维、以资本逻辑为主线铺展开对现代资本主义社会的劳动批判。马克思在审视资本主义社会的产生和发展、资本与雇佣劳动之间的关系、商业信用等问题时,无不体现这一特点;而且马克思还以辩证态度看待诸如古典经济学家、黑格尔、空想社会主义者等其他学者的劳动批判思想。对于马克思的劳动批判理论,我们也应该用辩证态度来看待,还原其理论的本来面目。     

论马克思实践概念的两种理论视角及其当代意义

从实践的二重性本质规定到实践的具体性历史形态,这是马克思新世界观形成时期关于"实践"概念的两种理论视角.这两种理论视角之间的转换,既非不同世界观之间的完全"断裂",也非同一世界观内部的简单"平移",而是同一新世界现内部的两个基本理论视角之间的转换.正确理解马克思哲学形成时期的这两种结构转换,对于我们科学合理地把握马克思哲学革命的本质特征,并且从生产与交往的双重视角重新审视马克思的历史理论,有着十分重要的理论意义和现实意义.     

社会批判视域中的马克思社会发展理论

马克思的社会发展理论主要是在社会批判过程中形成和发展起来,并在社会批判语境中得以具体阐发的。正是借助于深入持久的社会批判,马克思不仅深刻揭示了资本主义社会的内在矛盾及其运动规律,而且对一般社会发展理论作出了新的阐释。马克思的社会批判理论之所以能够执行社会发展理论阐释的功能,原因在于其社会批判的方法具有肯定性与否定性的统一、批判性与建构性的统一、批判与自我批判的统一等特点。     

马克思恩格斯的国家所有制理论与现实

随着生产社会化的发展“国家不得不承担起对生产的领导”的观点，被实践证明是正确的，但这在西方国家未必表现为“转化为国有财产的必然性”。本世纪７０年代以来出现了相反的趋势。但马克思提出的国家机关有自己特殊利益的观点，为我们分析这种相反的趋势提供了重要的方法论原则。在无产阶级夺取政权以后，既要利用国家政权作为改造社会的工具，又要防止国家这个不可缺少的“祸害”。为此，马克思恩格斯提出在政治上采取种种措施防止社会公仆变为社会主义的同时，在经济上应大规模地采取合作生产。尽管“国家有所、合作经营”并非是解决现实经济问题的惟一良方，但他们对这个问题的思考，至今对我们仍然很有启示。     

土地国有化、农业集体化、全面国有化——四论马克思恩格斯的国有制理论与现实

本文系统描述了从马克思，到列宁，到斯大林，农村社会主义变革的理论和政策的演变；俄国农村变革破坏了原有的商品粮供应机制，但没有及时建立起新的机制。由此造成的粮食收购危机是推动苏维埃俄国走向全面国有化的直接推动力；推行以高速度优先发展重工业为中心环节的赶超战略是更深层次的推动力。加上当时人们对什么是社会主义的理解等因素，使以全面国有化为基本框架的苏联模式成为当时最可能的一种选择。这种全面国有化并非是生产社会化的要求，而是推行赶超战略和解决粮食收购危机而实行的制度安排。     

论马克思哲学实践论自由观

旧哲学的自由观对自由与必然的关系问题、人的自由问题的解答的四种方式,都是人类认识的一个环节,都是一种非现实的解答方式。马克思哲学自由观是在批判旧哲学自由观和自身不断完善过程中形成的,揭示了自由是人在自然领域与社会领域中辩证的、历史的统一。自由是人在实践基础上对必然的认识和对客观世界的改造;是主体能动性和受动性的统一;是绝对和相对、具体和历史的统一。“自由王国”是“作为目的本身的人的能力的发展”的领域,从“必然王国”向“自由王国”的飞跃是一个不断的历史过程。马克思哲学实践论自由观仍具有当代价值。     

费尔巴哈哲学:马克思向实践本体论过渡的理论中介

费尔巴哈揭示了思辨哲学与基督教神学的同构关系,然而,由于他在批判唯心主义的同时也失去了辩证法思想,致使他在历史观上仍然陷入唯心主义深渊。马克思在扬弃费尔巴哈旧唯物主义的基础上,吸收黑格尔哲学的辩证法思想,最终确立实践本体论。马克思从实践本体论出发的历史理论或历史哲学遵循着科学实证精神与人文的终极关怀互相统一的原则,始终将理性的目光注视着现实的生活世界,通过现实的社会改造来实现完整的人或总体的人这一终极性的历史目标。     

批判理论的解放图景

批判理论虽然继承了启蒙的理性观念和马克思主义的革命意识,但是它也标志着对理性和革命问题的重新反思.不管是将革命使命赋予理论自身还是托付于艺术实践,也不管是寻找新的革命主体还是追求理想的谈话环境,批判理论都是从对现实的分析和认识之中表达社会的激进变化和人的解放兴趣的,这也标志着对马克思主义的反思和重建.虽然批判理论并非统一性的思想,但是批判理论家都有一个更好的世界的构想.它并不仅仅局限在一个虚构的乌托邦上,而是可以变得更为激进,因为理论仍然趋向于具体的社会行动.     

论马克思经济危机理论的形成与发展

马克思的危机理论是马克思经济思想的重要组成和不可分割的部分.用马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的观点研究马克思主义的危机理论形成过程,对于认识资本主义社会和我国社会主义条件下实行市场经济体制中遇到的实际问题,均有着十分重大的理论价值和现实意义.     

略论马克思的交换理论及其现实意义

马克思交换理论阐述了交换和分工的辩证关系,划分了交换发展的三个阶段,并详细分析了现代交换.马克思认为,交换不仅只限于在形式上设定交换价值,而且其发展必然使生产本身从属于交换价值.现代交换的内在矛盾推动了现代社会的形成和发展并为超越自身创造了条件.     

论相对独立的马克思人学思想体系

马克思人学思想能否作为其思想体系中的一个独立的组成部分,依然是一个有待探讨的重要课题。从马克思始终把人作为相对独立的研究对象、马克思人学思想的研究方法、马克思人学思想内容的系统性与逻辑性以及其与唯物主义、人道主义、人本主义的本质区别这几个方面进行分析,认为马克思人学思想体系是其思想体系中相对独立的组成部分。     

马克思的神话理论--兼评神话学研究中的几种观念

本文从马克思关于古希腊神话的评价、神话的本体规定与历史规定等方面,阐释了马克思的神话理论,反驳了"新神话"还会产生等当代神话学研究中的一些浮躁观念。文中认为一个民族的艺术的特征,可能很早就在该民族的神话中被规定下来了;古希腊神话的魅力在于它再现古希腊人把人当作目的的天真;神话是早期人类把尚不能完全理解的抽象"自然力加以形象化"。古代神话之所以产生于那个永不复返的历史阶段,是因物质生产水平不高,人们还不能实际地支配自然力,以及由此而形成的自然观和社会观,即"神话地对待自然的态度"。这些历史条件的消失,宣告古代神话的终结。