实现南海Ⅰ号的新闻价值最大化

南海Ⅰ号被誉为＂海上敦煌＂,它的出水既是学术性的事件,又是社会性的事件,具有巨大的新闻价值。如何宣传好南海Ⅰ号,实现其新闻价值最大化、最优化,从而扩大南海Ⅰ号的影响力,进一步打造南海Ⅰ号品牌,是当前需要面对的问题。本文从新闻宣传的视角,提出：注重重要性和真实性,凸显＂南海Ⅰ号＂的公众利益和社会价值;注重时效性和显著性,凸显＂南海Ⅰ号＂的公信力和影响力;注重接近性和趣味性,凸显＂南海Ⅰ号＂的历史价值和知识价值。     

中国油价进入“ 元时代”之猜想

3月20日,政府再次将汽、柴油价格分别提高600元/吨。这是继今年2月8日油价上调300元/吨之后,成品油价格年内第二次上涨,并且涨幅之大超出人们的预期：93号与97号汽油已全面进入＂8＂时代,离＂10元油价时代＂已为时不远。公众在慨叹开私家车成本又增加之时,对CPI会否产生相关影响的关注度也越来越高,应对高油价时代之猜想也越来越多。油价上调减压石化行业,但物价回落预期恐将落空,接轨国际也难以自圆其说,国家对农业进行了补贴,但补贴终究不如加快改革步伐来得实际、长远。     

“胡佛报告”与战后美国对德复兴政策的开端

二战结束后,美国占领当局依据JCS1607号文件,对德实行严厉的管制政策。美英占领区出现严重的食品危机。1947年2月,美国前总统胡佛率领调查团先后访问德国和奥地利,提交了＂胡佛报告＂系列文件,建议美国转变对德政策立场。随着冷战的兴起,1947年7月美国军方发布新的对德占领指令JCS1779号文件,开始复兴西占区经济,成为美国对德复兴政策的开端。     

论“母以子贵”观念在汉晋时期的合礼化

＂母以子贵＂观念产生于汉初,但它并不符合周代宗法制度。由于受到当时社会中＂母以子贵＂观念的影响,汉代经师在写定《公羊传》时,使得＂母以子贵＂四字窜入传文中,导致对经文的过度阐释。随着《公羊传》在汉代的地位急剧上升,这种经典阐释又强化了＂母以子贵＂观念的合礼性。后来虽有礼家以及历代帝王的矫正,但是由于既有经典的支持,也因其符合孝子之情的伸展,两晋庶出皇帝在加极尊称号于其生母时往往将＂母以子贵＂的经文当成经典的依据。     

公元1226：黑水城文献最晚的西夏纪年

俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的иHB.No.5189号诗歌抄本题署1226年1月,这是迄今所见黑水城古塔文献最晚的西夏纪年。已知黑水城文献里的元代纪年均为汉文而不见西夏文,这可能是因为蒙古王朝在初期没有年号,而元代的党项民众在此期间已经习惯只用干支或者＂十二兽＂了。文章最后对5189号诗歌抄本进行了全文译注。     

青年马克思论哲学

青年马克思论哲学朱宝信哲学是什么？无论对这一问题给出多少答案，它却依然处在没有解决的争论之中。马克思主义哲学的创始人马克思也没有放过这一问题。在１８４２年，当他年仅２４岁时，就在（第１７９号＂科伦日报＂社论）一文中，对＂哲学是什么＂提出了自己的见解，...     

我刊在河南省高校学报综合质量评估中被评为特色期刊

本刊讯为加强高校学报建设,根据教社政〔2011〕157号文件精神,省教育厅组织评审专家于2011年上半年对全省高等学校学报的综合质量进行了评估,从中评选出优秀学报26家、特色学报14家、优秀编辑（主编）74人,我刊荣获＂河南省高校学报综合质量评估特色期刊＂荣誉称号。     

丁耀亢及其著作考论

丁耀亢及其著作考论周洪才丁耀克是＂开－邑风雅之始＂，在诗文、戏曲、小说创作等方面都取得了较大成就的文学家，深得时人赞许及后人推崇。耀亢（１５９９─１６６９）字西生，号野鹤，又号紫阳道人，别号何野航，野航居士，自称山人，晚号木鸡道人，室名煮石草堂，排行...     

电商上演“疯狂的节日”

网络电商已经成为造节的主力军,除＂618＂＂818＂＂双11＂等著名节日之外,各类自造的＂小节＂让消费者应接不暇。与商家日渐频繁的造节形成鲜明对比的是,消费者对于＂节日＂的关注度越来越低。互联网时代,究竟怎样的促销方式才算理性,才是消费者喜闻乐见的呢？网络造节也疯狂消费者一个月要过多少次电商节日呢？就8月份来说,苏宁有＂818＂庆典,京东商城有家电周年庆、国美在线进行＂巅峰战＂促销,加上1号店,每个月过四五次节不足为奇。     

梁武帝和“竟陵八友”

梁武帝和“竟陵八友”曹道衡＂竟陵八友＂是南齐竟陵王萧子良在齐武帝永明年间招集的＂文学之士＂。《梁书·武帝纪》上云；＂竟陵王子良开西邸，招文学，高祖与沈约、谢、王融、萧琛、范云、任、陆等并游焉，号曰八友。＂其实这八个人年辈相差很大，进入萧子良府邸有所先...     

关于严译《原富》一书的几个问题——与胡培兆同志商榷

本文对胡培兆《当辨〈原富〉与〈国富论〉》一文的观点提出了商榷。根据原著书名 ,说“严复翻译《国富论》”并不错 ,《原富》就是“论富”或“论国民财富” ,胡之“辨正”实不确 ;《原富》翻译于 1897至 190 1年 ,出版于 190 1-190 2年 ,胡之 190 2年说亦不确 ;《国富论》的三种译本应是严译本 ,郭、王译本和杨敬年译本 ,三译本各有所长 ,特别是严译本的首斧之功和巨大作用不能抹杀 ,胡文抑严扬郭、王而不知有杨译 ,是失之偏颇的。     

商代的“单”

本文主要是研究殷墟甲骨卜辞中“单”字的意义 ,指出“单”相当于后世文献中的“里” ,是城市中的居民组织 ,凡是居住在“单”中的居民都是贵族统治阶级     

“妈祖”原型与许地山小说的关系

本文从民俗学角度阐释妈祖文化对许地山创作的影响。妈祖从一个真实普通的女性演化为特异的神灵,并在长期流传中浸染上宗教色彩。小说中人物刻画、意象营造和情节建构都与妈祖原型叙事存在着同构现象。     

"唯一的结构"与"生存的历史性"--一种对雅斯贝尔斯"轴心时代"思想的阐释

以祈向超越之维的生存哲学进入文化史的德国哲学家雅斯贝尔斯,当其把哲学的慧眼投向与人的自由选择和生存交往关联着的历史时,也便自然地由此提出了一种独具人文智慧的历史哲学。本文通过在历史绝对主义与历史相对主义所构成的张力下悉心体悟雅氏历史哲学中的核心范畴“轴心时代”,以期对关涉其历史哲学枢机的“唯一的结构”有所省思;并借着对他的“生存辩证法”与“生存的历史性”的阐说,试图对“轴心时代”涵贯的人文意蕴有所掘发。     

岂能为学术腐败辩护!——评《媒介舆论与学术个体》

《媒介舆论与学术个体》一文,颠倒事实,制造歪理,千方百计为抄袭者开脱。其错误观点主要表现在五个方面。     

“我们的现代性”和后社会主义中国的新社会主义

印度著名学者、美国哥伦比亚大学人类学教授帕萨*查特吉曾呼吁印度人民建构"我们的现代性":他从康德的启蒙定义引申出他自己的现代性定义.所谓启蒙或进入现代世界,对查特吉和康德来说,便是不再听命于别人,而是从当下的主流思潮中退出,用自己的头脑思考和判断,摆脱霸权话语的制控.近百年来,中国知识分子在追求现代性的过程中,却常常显得精神上缺乏成熟,尚未启蒙,他们常常是摆脱了过往的权威,到头来又仰赖当下的权威.当今的新自由主义者和新保守派尤其如此.在他们眼里世界上只有一条现代性轨道.他们所代表或鼓吹的现代性实际上不外乎是一个西方老故事的中国翻版.这个故事的内容即社会两极分化、贫富悬殊、失业、医疗保险与社会福利解体、经济市场化,无视平等和社会公正的原则.建构查特吉所称的"我们的现代性",有必要重新思考重新梳理毛泽东时期社会主义的社会、政治遗产.建构"我们的现代性"必须首先同时从内部与外部批判主控现代性话语;知识分子与社会批评家应该在资本主义体系以外构想不同的社会形态,从自身民族和其他国家的过去历史中吸取社会、文化、政治和思想资源.     

论"科学标准"

自然科学和人文科学有其各自的标准与规范.自然科学的标准主要是理性标准、逻辑完备性标准、科学实验和科学实践的标准、可重复性标准、唯物论可知论标准、科学的简单性标准;人文科学的标准主要是法律道德标准、先进性和新颖性标准、满足人民的精神需要标准、美学和欣赏性标准、典型性和独创性标准、生产力标准.自然科学标准和人文科学标准既有统一性又有差异性.它们的统一性主要是对象的统一性、研究目的的统一性、成果来源的统一性、研究方式的统一性;它们的差异性主要表现在预言和猜想、重复与独一无二问题、数学逻辑问题、实验与调查等四个方面.所以,两种科学的统一是"有差异的统一".     

从《敦煌变文集》“V＋（X）＋了”中的“V”的产生看“了1”“了2”的产生

“了1”的形成是一种合力的结果,从“V＋了”后添宾,从“V＋O＋了”前移,“V＋O＋了”中“了”的句法位置,相关句法结构的影响等都可能导致“了”的虚化。考察《敦煌变文集》中的“V＋（x）＋了”,其中的“V”的不同类型影响到了．的产生方式。在吴福祥（1998）的分类基础上,我们认为还应该考虑动词的及物性,“了”首先是在“Vi瞬间＋了”组合中发生虚化的。“了,”“了：”都是从表“终了、完结”义的动词“了”发展而来,但从事态助词“了。”到“了：”的演变过程和“了。”的功能研究还有待深入。     

略评克里普克、古普塔的"说谎者"悖论--"语境作弄"与"复合命题"解悖方案

克里普克举出"间接自涉"例子表明只有遭受不利的语境"作弄",语句才沦为"悖论"的;古普塔举出例子表明克的"根基"说排除过多"好"的语句.可以看出,克、古举出的,均为同类简单例子的复杂化,了无新意;再者,"说谎者"悖论犯"复合命题"谬误,消解这个"千古之谜"之后,便看出克、古(和众多西方权威)的相关理论没有多大价值了.     

先秦儒家报德要义解析

文章提炼出“报德”这一伦理范畴,从原典出发指出,先秦儒家报德是儒家道德规范体系的一个分支,其道德原则是以“义”为基础的、指导报行为的相对稳定的行为准则。包括三个基本规范：“直”原则、“差等”原则和“私不害公”原则。先秦儒家报德蕴涵着宝贵的伦理资源,对维护社会正义、促进社会和谐都有一定的借鉴意义。