试论儒家的“信”何以能“忠”——儒家本体与工夫互涵互释的一个案例

儒家强调“忠”,要求人们能够与人忠、与己忠,但只有通过“信”才是可能的,因为尽己之性才能尽人之性、尽物之性.对别人忠,首先要有信于人,竭尽全力,信实可靠,让人放心,让自己安心.有信于己,才能见信于人,不信则不足以爱人.通达自己,则一定能够忠于天地万物.信在言与行、主与客之间发挥一种统一和联结的作用,它打通本体与工夫、消除物我,因而既成为尽忠的一项修持工夫,又是人之为人所应该守护的根本.忠信统一,合德并称,而可通达天道自然.     

朱熹《四书》学与儒家工夫论

朱熹《四书》学其实就是一套完整的关于“修己治人”的儒家工夫论。从《四书》的文本意义及朱熹对《四书》的诠释来看,朱熹的《四书》学坚持了圣门第一义的实践精神,将儒学建构成如何成就内圣外王的儒家工夫论体系。由此可以认为,朱熹的知识学形态——《四书》学,确是非常深刻地体现了中国知识传统的实践特色。     

论邹东廓的戒惧工夫思想

邹东廓以"戒惧于本体"来继承并发明王阳明的"致良知"思想。邹东廓是在经历了"戒惧于事为"、"戒惧于念虑"等工夫进路后,才达到"戒惧于本体"的工夫境界的,并经常以这三个工夫次第开示学者。邹东廓批评了把警惕与自然对立起来的观点,认为警惕是良知本体题中应有之义,戒惧工夫不妨碍本体自然流行。邹东廓的戒惧于本体的工夫进路与王龙溪的心体上立根的工夫思想是一致的,区别在于,龙溪认为在心体上用工夫只适合上根人,而东廓没有做如此区分。     

论泰州学派逆觉工夫之维

孔子的“下学而上达”之语内含两种工夫路向：由下学而致上达和下学即上达。“下学即上达”是阳明心学采用的工夫形式,也是牟宗三先生所言之逆觉工夫。逆觉工夫在泰州学派表现为信、悟、求三个具有强烈主体意义的工夫层次,形成泰州学派独有的逆觉工夫之维。泰州学派的逆觉工夫,突出了对道德本体的优先把握,但也潜存着过度张扬主体、消解实地工夫的可能。     

论修身工夫与技艺工夫之异同

“功夫”/“工夫”一词既有技艺义,又有修身义。在儒家修身学中,“志道”（学道）与“游艺”（学艺）均是君子修身之道不可或缺的一个环节。修身功夫/工夫与技艺功夫/工夫在“目标定向”“时间历程”“自身反涉”三个面向上既相通又不同,揭示其异同有助于我们准确理解修身功夫/工夫的意涵。     

从工夫到工夫论

“工夫”一词原是汉语中的一个普通语汇,魏晋时经由佛教、道教的使用和推广,开始具有一定的义理特性。宋以后的儒家在此基础上,通过大量理论化、系统化的义理阐述,彻底实现了“工夫”概念的义理化。经过宋明理学家精巧的理论建构之后,“工夫”概念升华为关于“工夫”的理论,今日学者习惯称之为“工夫论”,并视之为中国哲学的重要特质之一。本文所要探讨的是从“工夫”到“工夫论”的发展历程。相信这对中国哲学的认知和中西哲学的比较将有所裨益。     

论道家、儒家的人生境界之"道"

“道”的人生境界,其本质特征在于心灵状态的自由无羁,这在老庄是物我两忘、逍遥自适,在儒家是平和愉悦、从容中道。即道家以摆脱外在桎梏、回归人的自然本性为超越,儒家以完美自身德性、体认无所不在的天理为超越。两者的价值观念不同,但超越的目的都在于认识人的本体的存在、追求一种人之为人的精神。正是道家的境界之道和儒家的伦理之道,构成了中国人进退自如、和谐理想的自足自恰的人生之道。     

儒家之“仁”的意象诠释——仁道的本体论建构

“仁”是中国哲学和儒家文化的内核,含义丰富而深刻。其虽复杂而多变,然亦整体而系统。不同视角,或有不同发现。以“易”观之,仁即是易道,不外“意-象-言”。仁之义,有浑全、有流行、有本体。或象之以春气,或状之以流水,其实,不过“生生”二字,此即仁之浑全。及其开显,则有流行三变：仁-义-礼。仁者,意也,仁之体;义者,象也,仁之道;礼者,言也,仁之事。三态流转,循环往复。其卷而藏者,方以智,超言绝象;其展而现者,行以勇,神妙莫测;其中而枢者,性以仁,寂然不动。故仁之本体,亦有三性：仁、智、勇。以上三者,即仁论之总纲,诠释之理路。由此,哲学之诠释便是大道之流转,真我之主宰。此以“意-象-言”这一本源为思维脉络、结构原理而展开的诠释,便是“意象诠释”。同构同源是其体,同构相推乃其用,中道圆融实其质。故曰其神圆,其道中,其构同。     

简易与真切的互蕴：王阳明工夫论的内在理路

王阳明晚年对工夫提出了“只是要简易真切”的要求,这实际上道出了他工夫论的要义。在他看来,朱子学烦难而不简易,佛道二教简易但不真切,只有他在龙场所悟的依凭本心(亦即本体)做身心修养工夫才是既简易又真切的。简易之为简易的关键是本体自然对工夫具有支撑作用,真切之为真切的关键是不忽视本体的这一作用,而是使意识指向本体、诉诸本体,真正发挥本体的作用。简易内在地要求并且也自然蕴含着真切。对普通人来说,如果没有真切,简易是无法落实的。并且也只要真切就可以达到简易。两者构成相互需要、相互转化的关系。这一互蕴关系构成了阳明工夫论的内在理路。     

公共管理的实践和理论背景

公共管理作为一种新型的治理模式,有着深厚的实践和理论背景。全球化为公共管理提供了民主理念和技术平台,治理理论和"第三部门"提供了协调、合作的管理模式,后现代理论提供了多样化的思维方式,从而使公共管理具有开放性、主体多元性、公共性和参与性等特征。     

工程综合素质训练的探索与实践

强化素质训练是高教改革和知识经济信息时代对培养现代工程人才所提出的要求。本文总结了近年来在学生工程综合素质训练方面取得的一些成果 ,教学实践表明 :通过对生产实习的教学改革 ,进一步强化实践训练 ,增强工程意识 ,培养创新能力 ,全方位提高学生的工程综合素质。     

国防生培养工作的理论探索与实践

依托国民教育培养军事人才是事关国家长治久安的一项战略性工程。破解国防生培养工作的突出矛盾和问题,推动国防生培养工作科学发展,进一步提高国防生培养质量是我国依托培养工作中的一个重要课题。坐落在改革开放前沿的华南理工大学,作为首批承担国防生培养工作的高校,对推动国防生培养工作科学发展进行了积极的探索和实践,逐步走出了一条＂三个统一＂和＂三个结合＂富有华工特色的国防生培养工作路子,形成了＂领导重视、组织健全、工作到位、成效显著＂的良好局面。     

实践教学与创新人才的培养

审视实践教学理论研究现状,梳理实践教学的特点,阐述实践教学在创新人才培养中的作用和意义,并对优化实践教学提出建议。     

现代化工综合实训工厂建设的探讨与实践

通过对化工实训基地建设必要性的研究,以及对化工仿真培训装置发展历程的全面分析,提出了我院实训基地二期工程——现代化工综合实训工厂建设的方案,并对＂实训工厂＂的预期效果作了评估。     

现代服务业人才培养模式的研究与实践

近年来,为适应社会产业结构的调整和地方经济文化发展的需要,我校围绕宾馆饭店、航空服务、度假旅游等休闲服务业,根据学校办学特色,进行专业建设和课程改革,保证人才培养进出管道的畅通,逐步建成与社会主义市场经济体制和科技发展相适应的、具有地方特色的服务业人才培养模式和教育教学体系。本文对我校近年来在现代服务业人才培养模式研究与实践中的经验成果进行了总结与探讨。     

刑事和解的实证分析

刑事和解是20世纪中叶西方国家出现的一种新的刑事思潮,它以恢复正义为核心,目的是恢复被加害人所破坏的社会关系,弥补被害人所受到的损害并使加害人改过自新、复归社会。本文结合检察实践,从检察权在构建和谐社会中的作用探讨了刑事和解制度的理论基础、实际运行及制度构想。     

汽车专业卓越工程师人才培养探索与实践

以长安大学汽车学院和吉利汽车研究院以及苏州金龙联合汽车工业有限公司合作开展的校企协同卓越工程师人才培养为例,介绍长安大学汽车学院在校企协同卓越工程师人才培养方面所做的一些探索.     

“做-教-学-做”培训模式在实践中的应用

“做-教-学-做”英语教师培训模式的理论基础是“教学做合一”,包括主题设计、方案制订、团队建设、准备工作、组织实施、跟踪指导等六个方面.实践证明,“做-教-学-做”英语教师培训模式具有针对性、实践性、实效性和发展性等特点,能为中小学英语教师培训提供借鉴.     

开展激光打标工程训练的探索与实践

工程训练实训教学是高等教育的一个重要环节,它是使学生将所学的基础理论知识、专业技术知识与实际应用相结合的实践过程.激光打标技术是当代两大科技--激光和计算机的结晶产品,是一种在工件上留下永久性标记的打标方法.围绕着激光打标机的特点和使用,本文在如何对学生进行实训进行了多渠道多方面的探讨和实践,从中总结出合理的实训方案.