1978年以来中国人学研究:反思与前瞻

改革开放以来,中国人学研究的基本特点是其研究进程始终紧随我国现代化建设实践并积极反作用于社会实践.人学研究对于中国人的思想解放,对于实践理性的复兴、主体意识的成熟和发展观念的更新都起到积极的推动作用.然而,人学研究也遇到了理论深度和理论突破等方面的困境.人学研究要走出困境,就必须自觉实现研究范式的转换,解决好"研究什么"和"怎样研究"的问题,这就是要为人立命、为时立言.     

从自我意识到实践人学——马克思人学理论的生成路径探寻

马克思人学理论的生成路径是:其出发点是自我意识哲学;黑格尔的"人学辩证法"思想是其人学理论生成的直接推动原则;费尔巴哈的人学唯物论是其人学理论生成的立足点.马克思人学生成的理论制高点是实践人学;主客体的统一是其方法论原则.     

文艺人学论

文艺人学是在文艺学和人学两个学科的知识背景下生成的文艺研究学科,是"文艺学和人学的融合".文艺人学有着独特的学科定位以及特殊的研究对象、范畴和研究方法.文艺人学的构设既有理论的合理性,也有逻辑的合法性;它的生成既是中国当代文艺实践的需要,也是文艺学建设的内在要求以及文艺学自身逻辑运动的必然结果.文艺人学的发展一方面需依托文艺学研究的现代成果,另一方面又需借助人学的理论视界,这决定了其在学科生成和理论生长中的交叉性和综合性品质.     

重塑文艺学的理论支点

建构一种文艺学思想体系,首先必须找准艺术哲学意义上的理论支点,以便建立起科学的文艺理论话语系统。我们认为,建构新型文艺学的理论支点应该是人学,即人的哲学,或曰人的艺术哲学。我们应该以马克思主义的人的学说为文艺学的逻辑起点,重新建构具有中国特色又符合时代精神的文艺理论当代形态。这基于以下理由：其一,以人学为艺术哲学的理论支点,将有利于坚持和发展马克思主义的文艺思想;其二,以人学为理论支点更切合文艺的本质和本性;其三,以人学为理论支点,将有利于文艺学研究与时代理论大势协调同步;其四,人学的理论支点还将增强文艺理论体系广泛的包容性,有助于吸纳和融汇中国古代和外国的文艺观念或理论概念     

马克思实践人学的理论缘起、生成路径及思想变革

马克思实践人学的理论起源是德国古典哲学中的人学思想;马克思实践人学的起点是自我意识哲学,推动原则是黑格尔的人学辩证法,而其哲学立足点是费尔巴哈的人学唯物论;马克思实践人学实现了对传统人学的思想变革。     

从自我意识到实践入学——马克思人学理论的生成路径探寻

马克思人学理论的生成路径是：其出发点是自我意识哲学;黑格尔的“人学辩证法”思想是其人学理论生成的直接推动原则;费尔巴哈的人学唯物论是其人学理论生成的立足点。马克思人学生成的理论制高点是实践人学;主客体的统一是其方法论原则。     

艺术审美教育的人学命题溯源

当我们探讨艺术审美教育的人学命题时,就如同在追问人是什么,人应当如何生活;当我们追问人为什么需要审美和艺术时,就如同在追问人为什么要追求自由和发展.面临着当代社会人类发展的现状和社会转型中人的素质的建设以及人类自我意识与精神贫困等问题,以马克思人学思想作为艺术审美教育哲学思考的理论基础,对人类、对整体的个人及其本质进行追问和研究,才有可能不断提升人的生命质量;不断探寻、建构和创造人生价值.     

从“类生活”到“生活的类”——马克思人学思维方式的革命性转变

马克思人学思维方式是马克思人学理论形成的主体基础;从“类生活”到“生活的类”的历史发展,反映了马克思的人学思维方式从生存论取向向审美论取向的革命性转变;正是在这种革命性转变的过程中,马克思才真正形成其人的全面发展的理论诉求。     

风险社会视域中马克思主义人学的当代反思

风险社会从根本上说是人造风险,它起源于当代人类追求自身发展的实践过程之中,并成为人类生存和发展的当下环境.风险社会的形成向马克思主义人学理论提出了挑战,这就要求马克思主义人学必须全面关注和深刻反思人类社会生活中的这些风险事实,立足于风险社会这一全新的理论视角和领域,透视人的存在及其发展问题.这一方面是马克思主义人学理论的自我创新,另一方面也是马克思主义人学对全球风险社会所做的理性反思.     

马克思主义人学观的历史变革及其当代启示

人学思想源远流长，在马克思主义产生以前，经过了古代自然主义的入学、中世纪神秘主义的人学、文艺复兴时期人文主义的人学、近代唯物主义的入学以及德国古典哲学时期理性主义与人本主义的人学等基本形态的发展演变。它们分别代表着各自时代人类对自身的认识水平与自觉程度，但都存在着各自的不足与缺陷。马克思主义入学理论的诞生，是入学历史演变过程中的革命性变革，它变革了入学理论的哲学基础、理论范式、基本内容与理论功能，开创了人学理论的新形态，即实践唯物主义的人学。马克思对人学理论的变革对我们今天进行哲学理论创新具有重要意义。     

从人类文明知识体系看马克思主义理论的学科定位

马克思主义理论被确立为一级学科后,对其学科定位多从学科建设去探讨而产生疑问。把马克思主义理论本身作为人类文明的一种知识体系考察其学科定位是一个学科的内在视角。人类文明知识体系认识的发展经历三个阶段,现阶段社会科学和自然科学构成了全部的人类文明知识体系。马克思主义理论在中国的学科定位随着人们对人类文明知识体系的认识的变化而变化。从学科管理制度和知识体系发展本身的内在逻辑看,马克思主义理论上升为一级学科遵循了学科知识发展的历史逻辑和理论逻辑,符合其作为一种人类文明知识体系的发展理性。     

马克思主义人权理论探析

马克思主义人权理论主要是在对古典人权理论批判与继承的基础上发展起来的,既肯定了古典人权理论的历史进步性,又超越了其历史局限性。马克思主义人权理论包括人权的历史发展观、人权的阶级观、人权的主体观等内容。从方法上看,马克思主义人权理论是以唯物辩证法为基础,理论与实践相结合,阐释人类解放的理论。     

在数学与哲学之间——分形理论的哲学启示

分形理论是当今非线性科学前沿学科之一 ,与哲学有着不可分割的联系。从哲学层面看 ,分形理论将事物局部与整体辩证关系的研究定量化 ,成为对事物“由表及里”、“见微知著”的认识工具 ,并力图找出不规则中的一定规则 ,不确定性中的某种确定性。把这一点提高到哲学上来认识 ,分形理论以事物的自相似性为基础 ,包含着一种新兴的观察现象、接近现实的成分 ,形成了一种对事物不是与他物比较而是自比的反身认识的新视角 ,是一种“就事物论事物”的认识新途径。     

发展历史唯物主义的异化论

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中论述的异化理论,为当代人学异化理论研究提供了宝贵资料.人的异化是对人与世界三重基本矛盾(人与自然、他人和自我)的割裂,是对人的本真的类本性的背离,是历史在特定阶段必经的历史过程.在个人主体和私有财产的历史阶段中,异化经过暴力、权力、资本的发展,达到了前所未有的程度,也为自身的扬弃作了准备.当今世界已经出现的人类性问题使异化的扬弃开始作为一个现实的问题提了出来.马克思的共产主义理论就是在人的科学理论基础上对历史之谜的解答.     

管理哲学思想演变对高校管理思想发展的启迪

管理思想的演变经历了科学管理学说、人际关系学说、现代管理学说和后现代管理学说4个阶段,在哲学上相应的表现为客体至上的效率哲学、主体至上的行为哲学、主客体统一的系统哲学和主体回归的创新哲学。与此对应的,教育领域的管理思想也经历了科学管理学说、人际关系学说、系统科学学说和和谐发展学说4个阶段。管理思想（包括教育管理思想）的演变过程和哲学的发展过程是相得益彰的,本质上都在研究“人”的问题。高校行政管理正义的内涵在实践中不断丰富和深入。同我国高校管理思想科学发展不和谐的现象主要表现在三个“错位”,即政府和大学的角色错位、行政权力和学术权力的错位和“法治”与“人治”的管理错位,严重影响了“效率”、“民主”的有效实现和和谐统一。     

对育人理念的再思考———基于西方现代激励理论的视角

育人理念是学校在长期发展中积累起来的教育价值观和方法论。从育人的主体角度出发,重新审视人的个体价值,把西方现代激励理论的基本理论和所倡导的价值原则综合运用到育人理念中,对实现育人目标有一定的借鉴意义。科学运用西方现代激励理论可以充分发挥教育的激励效应,较大地调动教育主体的积极性和创造性,增强育人的科学性和实效性。在育人实践中,应提升人的内在精神,重点关注人的精神超拔与灵魂升华;培育人的主体精神,促使人把外在文化内化为个人的全面素质;激励人的内在潜能,使人保持健康的精神状态并化为积极的行为;坚持人的全面发展,促使教育活动的本义得到回归和超越。     

《1844年经济学哲学手稿》社会发展主体思想的理论解析

现实的人是社会发展的主体,通过马克思在<1844年经济学哲学手稿>中对黑格尔等唯心论者异化观的批判及资本主义劳动异化理论的剖析,分别从人的自然性、社会性和历史性方面论述了人作为社会发展主体的现实性.<手稿>写作时的马克思还没有实现向唯物史观的彻底转变,我们必须客观认识<手稿>的这一过渡性特征,既不能将<手稿>中科学性因素无限夸大,用<手稿>来代替整个马克思主义,也不能彻底否定其中具有天才萌芽的价值性因素.     

论马克思关于人的全面发展思想

马克思主义理论教育是一项集思想性、科学性和统一性为一体的工作。马克思主义关于人的全面发展学说,要求理论教育在理念上必须把推进与实现人的全面发展作为其根本任务和实践主题。认真总结和反思以往理论教育的经验教训,并真正贯彻和落实造就全面发展的人的教育理念,使理论教育显现出其应有的价值和作用。     

英语本科专业英汉笔译教学初探

英语本科专业的笔译教学长期以来围绕着"教什么、怎么教"的问题,众说纷纭,各行其是.为提高该课程的教学质量,文章就翻译理论与翻译技巧的教学问题、以及翻译教材的使用和翻译教学的方法等问题作了探讨并提出建议.     

关于生态美学研究对象和研究方法的思考

生态审美观的建构是以对“生态”的理解为前提的,我们认为“生态”不仅指自然的存在方式,也不是单一的人与自然的关系状态。生态和环境不同,环境是人类中心主义的一个术语,是主客分离的二元对立的产物;生态则更多地体现为相互依存的整体化的系统联系,所以“生态”是指如海德格尔所说的“在”的诗意的存在方式。生态美学是对人类生态审美观念反思的理论。从这个意义上说,生态美学的研究对象不能停留在环境污染、土地沙化等具体层面上,生态美学研究首先是关于自然美的存在状态或者人与自然关系的状态;其次生态关学研究还应谊包括人类社会存在的生态化问题,让人们告别“祛魅“的世界,重新回到人类栖居的“诗意”的大地上。生态学虽然是从生物学发展而来的,但是我们在生态美学的研究中不能用环境科学、生物科学等的科学方法。同样,在生态芙学研究中我们也不能把认识论作为生态美学研究的哲学基础,因为生态不是一个主观与客观相分离的概念,而是一个整体性的概念。所以,在对生态美学的研究中,其研究方法应该建立在本体论的基础之上,换句话说,生态美学应该以本体论作为研究的理论前提。