从陶然亭公园说起——父辈和我的生活点滴之二

正我的性格和成长的地方有关,以宣武南横街东段画一个圆,边界靠南头是陶然亭公园、永定门火车站,西头是白纸坊、广安门,东头是天桥、天坛,北头是琉璃厂、和平门,这一圈就是养育我骨子里那点精神的家园。这些地方中直到今天还没有什么变化的,当数不常去的陶然亭和常去的琉璃厂。70年代初,我在北京139中学上初中,有时课间溜出去,穿过马路,翻墙进入陶然亭公园     

从马谡的“攻心战”和“失街亭”说起——--从政史鉴

本文认为,从政者的见识是否正确,首先决定于对客观事物的分析判断和客观运动过程的规律性能否取得一致,能否使主观决策指导和客观事物运动的实际要求符合起来;其次,在思考问题时,一是具有穿透事物表面接触事物本质的深刻性,二是把握事物整体及其纵横联系的全局性,三是驾驭事物内部规律及发展方向的预见性;其三,在客观环境的变化加剧和不确定性增加的非常规常态条件下,一方面能抓住历史进程中出现的变机,另一方面能随时识破假象。     

从“流水作业”和“流水生产”说起

“流水”在现代汉语中直接位于动词前面做状语（如“流水作业”和“流水生产”）的功能源于明清时期“流水”的副词功能,“流水”作副词表“急忙”或“不断”之义,它是人们对流水从视觉的感知域建立起来的隐喻认知结果。也就是“流水”这个源域,其流逝的状态特征——“迅速、不断”直接映射到相似的动作之上。当这种特征不断突显,“流水”直接置于动词前修饰动词,则副词“流水”形成。但该副词用法在现代汉语中的弱化,说明词汇的演变并不总是一直虚化下去。     

从“循规蹈矩”说起

《苹果里的五角星》(苏教版四年级下册)一文,带给了我们很大的启示。文中说":我见过许多人切苹果,他们对苹果并不生疏,总是循规蹈矩地按通常的切法,把它们一切两     

我和我的土地之三

正~~     

“咬文嚼字”琐议——从“龟裂”的读音说起

五月三日中午,笔者看电视节目,从STV中听到一位男士把“从容”念成“cóngróng”.无独有偶,几分钟后.CCTV“午间30分钟”新闻节目,一位女播音员把“龟裂”一词念成“guī liè”.据报载,我国电视观众多达八亿,CCTV和STV的播音员,把这两个常用的词语念错,确实不容忽视.在此,“咬文嚼字”一番,怕不是多余的了.     

从一则“对话”说起

一则几年前在电视中看到的“对话”节目,至今仍挺有感触,并觉得对话内容实在值得回味。主持人两旁,坐着两位嘉宾,一位是赫赫有名的微软公司副总裁美籍华人李开复博士,另一位是当时的北大副校长、著名的陈章良教授。围坐在观众席上是来自100所名牌大学的学生代表。谈论的话题是“在陈教授和李博士眼里,什么样的人才叫人才?人才需具备什么素质?”现场还进行了测试,一位北大的男生和一位清华的女生作为应试者,接受李博士的挑选。那男生长相机灵,思维敏捷,伶牙俐嘴,对李博士的问题基本上能对答如流;那女生长相憨厚,胖胖的,回答李博士的问题显得…     

从“笼盖四野”说起

偶尔听到有人诵读《敕勒歌》，诵曰：“敕勒川，明山下，天似穹庐，笼盖四野（ya）。”初整不解“野”何以要读为“ya”，翻看1993年版四年制初中语文课本第二册该诗下的注解，才知道自己以前读野为“y6”竟然全是错误。然心中颇不以为然，查《广韵》：“野，羊者切，”今音应当切为“ye”；另外还有“承与切”，今音应切为“Shh”，是为“墅”字音，《玉篇》云：“墅，田庐也。”《现代汉语词典》、《辞海》、《辞源》、《汉语大字典》、《汉语大词典》请书，“野”字均无“ya”音，始语中学语文教材盖沿用古代“叶音”之法，以求与上句的…     

从“乔家家规”说起

近游山西祁县乔家大院,果然是建筑雄伟,大气磅礴,构思巧妙,美不胜收,给我留下深刻印象。不过,更使我感兴趣的还是“乔家家规”。家规有6条:不纳妾,不赌博,不嫖娼,不吸鸦片,不虐仆,不酗酒。这在当时社会,对一个钟鸣鼎食之家而言,是很难做到的,但乔家子孙基本上都做到了,这也就是为什么乔家能兴盛百年,六代不衰,跳出了“富不过三代”周期率的重要原因。可以这样说,旧时那些香火兴旺、久盛不衰的大家望族,之所以能源远流长,避免“君子之泽,五世而斩”的历史悲剧,原因固然很多,但无一不得益于其严格的家规。共产党人也有自己的“家规”,而且更严…     

从“唐式外交”说起

公共关系的基本功能是建立和改善人类关系,国家外交则属于公共关系的一种具体形式,国家外交的基本功能则是建立与改善国家之间人的关系5月14日,莫迪来了。这是莫迪自就任印度总理一年之内的首度访华,也是其在家乡接待习近平主席出访之后的一次回访中国之行。中国对这次外交活动给予了高度重视,对整个行程的精心策划足以证明这一点。唐式外交则是让人眼前一亮地拉开了莫迪中国穿越之旅的序幕。所谓唐式外交,就是着唐代服装,沿用唐代     

从“道德银行”说起

在历史上．我国确是一个精神环境不错的国度．有孔融让梨．有孝亲尊老的传统．有“路不拾遗．夜不闭户”的民风．有做好事不留名的雷锋．有一心为民的焦裕禄．有“活雷锋”朱伯儒．这一切都温暖人心、     

从“耐克班”说起

人们也许对“耐克运动鞋”、“耐克运动服”并不陌生,但恐怕没人听说过“耐克班”。而在吉林省长春市的一所小学里,就出了一个这样“著名”的“耐克班”,班里的小学生几乎人人穿的是耐克鞋。有的家庭还很困难,但为了让孩子不因此而受“歧视”,也紧咬牙关,省吃俭     

从“豚”字说起

本文考证豚字的甲骨文形体,并从我国古代文化的角度考释豚字,证明其为阉割后的小肥猪之意,重新辨析了豚字家族中豚、豕、彘和豬四字。魨和臋在音义上和豚有密切的联系,魨、臋和豚是同源词。     

从“生活之树是常青的”说起——谈谈定名结构的比喻

“生活之树是常青的”,这是歌德的一句广为流传的名言。它形象地告诉人们,生活是朝气勃勃、不断前进的。从而激励人们振奋精神,热爱生活,努力拼搏去创造幸福。短短八个字,寓意很深刻,仔细分析一下。可以看到,句中用了比喻,把“生活”用“树”来作比,然后引出“常青”来。这个比喻比较特殊,本体“生活”与喻体“树”之间,没有喻词联系,两者直接构成了一个定名结构。本体作定语,喻体反而处于主位。人们常常称这种比喻为“反客为主”或“修饰性暗喻”等。这种定名结构的比喻也是运用较广泛的语言现象之一。如:     

从“格萨尔”的词义说起

由于藏文古典著作中出现了“突厥格萨尔”()、“哈密格萨尔”()、“格萨尔武王”()、“北方格萨尔”()、“岭·格萨尔”()等不同的记载,因而在《格萨尔王传》的研究中,对格萨尔这位英雄人物的生活时代和《格萨尔王传》的成书年代等一系列问题产生了不同的看法和说法。其原因之     

民俗学与方言学的结盟——从“老碗”和“海碗”说起

方言是表现民俗文化特征的最重要手段。本文以＂老碗＂和＂海碗＂为例,说明民俗和方言有很密切的关系,民俗学和方言学有很密切的关系。从民俗学与方言学来说,它们最大的共同点就是研究方法是完全一致的,都十分强调田野的调查研究;民俗学和方言学的研究,都共同面对研究对象的文化和历史的解释,而这种解释往往是十分的一致;从研究内容上来说,民俗学和方言学也有明显重叠的部分。     

走进“共和”--东交民巷记忆

午后的太阳于雾霾之中穿行,一点不耀眼,圆轮廓清,色泽浅白。我于崇文门下车自东而西行在东交民巷的路上,一路东张西望,目光漂流,而心却伴着历史的节拍,忽而沉重,忽而豪情。搁谁也一样,东交民巷,北京城最狭长的小街,近800年的历史,近代史斑斑点点洒落着太多太多的屈辱,镌刻着太多太多的悲情,也记录着中国人民抗击西方列强的英勇无畏和解放军战士建国日通过时足下留下的铿锵与豪迈。现而今,东交民巷早已听不到满大街的洋腔洋调,转瞬而来的是盛世的静谧与和谐。但尘封在这里的一段中华民族的历史悲剧和黎民百姓的屈辱故事却如晨钟暮鼓,时时敲击着每一名中国人的耳膜。     

也谈周作人的“转向” ——从“谈鬼”说起

周作人曾不避时讳地就"谈鬼"这个话题写了一系列的文章,是因为他认定只有从诸如凡民的俗信这样平凡的人情物理出发,才能体察到中国人的真心实意.周作人在上个世纪二三十年代的"转向"也可以由此获得理解:所谓"由信仰而归于怀疑",并非是出于对"群众"的绝望而走向消极,而是从"五四"时期的高谈阔论转向对于人情物理的悉心体察.