伊斯兰法的历史发展

伊斯兰法为古代世界五大法系之一。它最初产生于公元七世纪阿拉伯半岛,是伴随着穆罕默德创建的伊斯兰教而来的,所以伊斯兰法又是宗教法,迄今已有一千三百年的历史了。在一千三百年的历史长河中,伊斯兰法随着伊斯兰教和伊斯兰国家的兴起、衰亡和复兴而有着它产生、变化和发展的历史。(一) 公元七世纪,穆罕默德在阿拉伯半岛推行伊斯兰教,并统一了阿拉伯半岛,形成了政教合一的伊斯兰国家。穆罕默德在传教的过程中,创建了伊斯兰教的经典《古兰经》。“古兰”为阿拉伯语Koran的音译,意为“诵读”。穆罕默德宣称它是真     

宗教节俗与唐人的休闲娱乐生活——以三元节、佛诞日与降圣节为中心

唐代是各种宗教发展的重要时期,对当时的社会生活产生了巨大影响,其中尤以佛、道二教最为显著。佛、道二教对唐代社会生活的影响体现在方方面面,它们与民间节俗相结合,形成了颇具特色的宗教节俗——三元节(上元、中元、下元)、佛诞节和降圣节,给中古时期人们的文化休闲娱乐生活增添了新的内容。     

庙宇盛会,浴佛节

农历四月初八是古代的浴佛节,亦称洗佛节、佛诞节和龙华会。每逢浴佛节,老北京的习俗很多,佛教寺庙要举行纪念仪式,要浴佛,举行斋会,民间也在这一天有放生和吃结缘豆的习俗。在浴佛节前后,还有民间的拜观音求子,以及拜药王活动。四月初八,佛家信徒缘何争相讨食四月初八浴佛节这天,老北     

华夏多佳节 千古风俗淳——中国传统节日概说(三)

龙舟纵横湖水滨 彩丝角黍斗时新 农历五月初五是我国全民性的传统节日——端午节。 端午本名端五,晋周处《风土记》说:“仲夏端五,端,初也。”古代以地支纪月,正月为寅……五月为午,又有“五为阳数”和“值五日午”的习俗。因此端午节又叫端阳节、重午节、重五节,俗称午日。各地还有蒲节、天中节、沐兰节、送药节、解粽节、娃娃节等别称。傣族叫粽包节。     

藏传佛教画论典籍《佛身影像相》

藏传佛教画论典籍《佛身影像相》马学仁《佛身影像相》，全名《佛像如尼枸卢树纵广相称十卡度量》①，亦译作《舍利弗问经》、《造像量度经》等，是一部以释迦牟尼佛为典范、论述人体绘画基本比例的佛经典籍，为藏传佛教传统造像艺术的理论依据。全文共１７２句，除首句是...     

冬天里的儿童节

每年12月5、6日是荷兰和比利时的儿童节——圣尼寇拉斯节。一位白胡子的圣人圣尼寇拉斯从西班牙乘船骑马过来,给前一年的好孩子送礼物。事先孩子们要写信给圣尼寇拉斯,表明自己上一年很乖,以及希望得到什么样的礼物。孩子们把这封信投到信箱,地址就是“西班牙的圣尼寇拉斯”,往往还能收到一封回信——印有圣尼寇拉斯老人的明信片。5日晚上孩子们在鞋子旁边放上自己送给圣尼寇拉斯的礼物,一般是一幅画或者一个小手工作品,放上一杯酒给圣尼寇拉斯喝;犒劳圣尼寇拉斯那匹白色骏马的是一杯水、     

刘勰的儒学思想并非古文一派

《文心雕龙》的作者刘勰的思想,笔者是用“以佛统儒,佛儒合一”这八个字来概括的。这是在说明:笔者承认刘勰有儒学思想,并不是象有人所认为的,说刘勰的思想是“以佛统儒,佛儒合一”就是贬低刘勰。笔者认为:刘勰的儒学思想和他的佛教思想是“以佛统儒,佛儒合一”的关系。这个“以佛统儒,佛儒合一”的关系的理论根据,是他在《灭惑论》中所阐述的“佛之至也……是以一音演法,殊译共解;一乘敷教,异经同归;经典由权,故孔、释教殊而道契……”这样的思想。也就是《文心雕龙》中“道(佛)沿圣(孔)以垂文(儒     

“太兄暨朕登极节”新释

太平天国拜上帝教有六个宗教节日(亦称“天历六节”),其中之一即天历每年的二月二十一日的“太兄暨朕登极节”。此节含义,解释不一。但大都避开“太兄登极”问题而讨论“天王登极”,且将“天王登极”理解为“登天王位”。罗尔纲先生曾认为,在1851年1月金田起义前,洪秀全不会正式登天王位;又,天王“登极节”在“二月二十一日”,这个“二月二十一日”当不是道光三十年(1850年)二月二十一日,而应是咸丰元年(1851年)二月二十一日,是时太平军进驻武宣东乡,所以,洪秀全是于咸丰元年二月二十一日于武宣东乡登位称天王的。此说被广泛接受,写进了各式教科书。郭廷以《史事日志》也持此说。惟简又文根据《洪仁玕供词》等材料,认为太平天国当“一起义即正位天王,必无于武宣再行‘即位’之理”。但仍视“登极节”中的“登极”为正天王位。     

由“阿弥陀佛”说到“21世纪”

由“阿弥陀佛”说到“２１世纪”毛志成佛教信徒以及俗界众人，口头禅之一便是“阿弥陀佛”。但在实际上，此“禅”何意，怕是盲念者多，真知者少。弥陀佛是一尊佛的法号。此佛是何佛？答曰：未来佛。中国语汇中吸收了不少佛教用语，如“世界”、“幸福”、“真谛”、“觉...     

“哈里发”名称的由来

公元632年3月,伊斯兰教创立者穆罕默德带病从麦加朝觐后返回麦地那,感到病体难支,于是指派他最亲密的门徒、岳父艾卜·伯克尔代替他领导麦地那的信徒们进行每天的“拜功”。创年6月8日,穆罕默德病逝。由于他没有儿子,也没有向人们明确指示由谁来继承他的职位,引起伊斯兰社会内部的混乱。穆罕默德所喜爱的、性格十分暴躁的门徒欧美尔站出来宣布:“谁胆敢乱说乱动,自作主张,就砍去谁的手脚”,有效地制止了骚乱。6月9日,艾卜·伯克尔由其好友——先知所喜爱的门徒艾卜·欧拜岱一同来到清真寺,利用领导例行“拜功”之机,在宣礼塔上告诫门徒们:“如果大家都仅仅信仰穆罕默德,那么,他就真的死去了;如果大家都按他的指示去信仰真主,那么他就活着,永     

冬天里的儿童节

每年12月5、6日是荷兰和比利时的儿童节——圣尼寇拉斯节。一位白胡子的圣人圣尼寇拉斯从西班牙乘船骑马过来,给前一年的好孩子送礼物。事先孩子们要写信给圣尼寇拉斯,表     

面对佛教史的一段沉思

佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教。相传佛教是在公元前六世纪到五世纪由古北印度迦毗罗卫国(在今尼泊尔南部)净饭王的儿子悉达多·乔答摩所创立。悉达多·乔答摩被后世佛徒尊称为释迎牟尼,意思是“释迦族的圣人”。在佛教典籍中,释迦牟尼也被尊为“佛陀”,简称“佛”。据说释迦牟尼出家后,到深山幽谷苦行六年,然后在菩提树下盘腿静坐,冥思默想,一连七天七夜,终于大彻大悟,证得正果。在佛教各派的观念中,“佛”主要不是被视为人格神,而是被视为大彻大悟的“觉者”,成佛也就是象佛那样获得智慧和证悟。释迦牟尼创立的佛教,在古代东方历史上提出了独     

略论中世纪阿拉伯教育的特点及其对西欧的影响

在古代,阿拉伯半岛南端曾产生过著名的滨海文明。而半岛北部的阿拉伯人活跃于罗马帝国与东方贸易的商路。总的来说,阿拉伯人在蒙昧时期,除半岛南部“阿拉伯福地”即也门地区和北部的加萨尼、赖赫米等小王朝已有一定程度的文化外,半岛大部分地区的文化是极其低下的。公元七世纪初,穆罕默德创立了伊斯兰教,在“宗教革命”的旗帜下,完成了阿拉伯半岛的政治统一,     

山西佛诞节的民俗活动

四月初八,是释迦牟尼的生日,所以又称佛诞节,属于我国佛教一年之中最大的节日之一。佛诞节在民间传承中,不少地方演变成纪念其他神灵和别的民俗活动。在山西大同、阳高及晋西北一些县,佛诞节演变成了奶奶庙会。祭祀的对象由男性变成了女性,外来神变成了本地神。奶奶神又称送     

关于鲁迅致叶圣陶的一封信

鲁迅与叶圣陶有较多的交往,据《鲁迅日记》载,他写给叶的信就有六封。即一九二七年十二月十八日“午后复叶圣陶信。”同年同月二十四日“午寄叶圣陶信并稿,即得复。”又二十七日“寄叶圣陶信并还书。”一九三一年十二月十九日“下午复叶圣陶信。”一九三三年一月十一日“上午寄叶圣陶信。”同年十一月二十日“寄叶圣陶信。”     

敦煌变文词义补笺(之二)

并比并并,等于说“比”,拙著《诗词曲语辞例释》已论及,见于变文之例者如:《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》:“伏愿圣枝万叶,圣寿千春;等渤懈之深沉,并须弥之坚固。”(412页)此例“等”与“并”互文,“等”亦犹言“似”。《降魔变     

从“宗教”的本义看李提摩太之佛耶对话观

作为信仰的一种“此在”的历史性表达形式,“诸宗教”的形成不可避免地受到历史环境和个体因素的影响。鉴于此,我们回到“宗教”之本义,并在此视域下分析李提摩太之佛耶对话思想。李提摩太之佛耶对话的主体并非两种“具体化”后的制度性宗教,因此,李氏之佛耶对话并非“援佛入耶”的“置换模式”,而是以上帝之国在世界的建立为目标、以治理世间之苦难与罪为途径的对话模式。     

由“沈宋”看宫廷诗人与初唐佛教

沈佺期和宋之问是初唐诗坛上著名的宫廷诗人。“沈宋”的佛理诗,是初唐佛教发展状况的一种反映。宫廷诗人的普遍人格特征决定含有佛教义理的宫廷应制诗,仍难脱离点缀升平、歌功颂圣的富贵相。人生际遇的改变,促使“沈宋”对佛道有了真正的感悟,诗作也显出了一些骨鲠之气,但这些诗作是遭受打击后从佛道中自求精神慰藉的产物,当命运再次转折时,他们会很快恢复宫廷诗人的角色。本文探讨了以“沈宋”为代表的初唐宫廷诗人与佛教的关系。     

钱谦益奉佛之前后因缘及其意义

钱钟书指斥钱谦益以明朝旧臣投靠清廷,借奉佛以“隐愧丧节”,论定牧斋昌言佞佛,非真奉佛,不过借佛门中人事以“浇块垒”、“自明衷曲”而已。此说并不周全,钱谦益生长于佛教气氛极浓厚之家庭,自其祖辈起,大都崇奉三宝,故钱谦益自童时即习知奉佛,亦常理中事。另外,其常熟宗族中与钱谦益至亲之顾氏、瞿氏及严氏,皆礼佛虔敬之甚。因此可知钱谦益入清前即奉佛,他并非借奉佛而隐瞒投清之隐情。钱谦益对时政之评论,往往于偈佛护法之文字中发微,其要义有三:人主之奉佛与否,与国运之盛衰密不可分;士大夫之谋人军师国邑者,应效佛门僧徒谋浮屠塔庙之诚;为重臣者,宜以明初文臣宋濂之以佛法事太祖为典范。     

试谈《格萨尔》中的藏密文化特征

试谈《格萨尔》中的藏密文化特征何天慧佛教在藏地的弘扬和传播，大体分为两个阶段，藏文史籍把它称作“前弘期”和“后弘期”。前弘期佛教，是从公元七世纪松赞干布时代，佛教初入吐善始，直到九世纪朗达玛赞普“灭佛”止，中间大约经历了近二百年时间。后弘期佛教，是指...