人文社科类文章中数字的用法

按照《中国高等学校社会科学学报编排规范》 ,人文社科类文章在数字使用时应执行GB/ 1 5835- 1 995《出版物上数字用法的规定》 ,凡公历世纪、年代、年、月、日、时刻和各种记数与计量 (包括正负数、分数、小数、百分比、约数 ) ,均采用阿拉伯数字。年份不能简写 ,星期几一律用汉字。夏历和清代以前(包括清代 )历史纪年用汉字 ,加圆括号注明公元纪年。多位的阿拉伯数字不能移行。 4位以上数字采用 3位分节法 ,即节与节之间空 1 / 4字距。 5位以上的数字尾数零多的 ,可以“万”、“亿”作单位。数字作为语素构成定型的词、词组、惯用词、缩…     

人文社科类文章中数字的用法

按照《中国高等学校社会科学学报编排规范》,人文社科类文章在数字使用时应执行GB/15835-1995《出版物上数字用法的规定》,凡公历世纪、年代、年、月、日、时刻和各种记数与计量(包括正负数、分数、小数、百分比、约数),均采用阿拉伯数字。年份不能简写,星期几一律用汉字。夏历和清代以前(包括清代)历史纪年用汉字,加圆括号注明公元纪年。多位的阿拉伯数字不能     

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为适应我国信息化建设需要,本刊已加入《中国学术期刊“光盘版”》和“中国期刊网”。本刊严格执行国家新闻出版总署制订的《中国学术期刊“光盘版”检索与评价数据规范》,敬请作者来稿时遵照以下格式：1．篇名一般不超过20个汉字(副题除外),并译成英文。2．作者姓名、单位作者姓名、单位全称、所在省、城市、邮政编码。3．摘要用第三人称写法(不以“本文”、“作者”为主语),不超过200字。4．关键词3-8个,以分号相隔。5．基金项目获得基金赞助的论文应注明基金项目名称,并在圆括号内注明项目编号,置于首页页脚。6．文内标题要简洁、明确,层次不宜过多,层次序号为：一、(一)、1、(1)、1)。7．数字用法凡是公历世纪、年代、年、月、日、时刻、各种记数、计量均用阿拉伯数字；夏历和清代以前的历史纪年用汉字,并以圆括号来加注公元纪年；邻近的两个数字并列连用以表示的概数,采用汉字。     

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关于现代汉语字词规范的若干问题

本文讨论现代汉语书面语的发展和建设问题,包括控制汉字数量,用好汉语拼音,规范白话文词语,特别讨论了音素字和语素字,以及它们和词之间的关系,建议正确认识词,用好词,用好词。提出用字位学理论建设汉字．建议尽快制定《现代汉语常用词表》等词表,与《现代汉语常用字表》等字表配套。     

在日本留学时的鲁迅

这是《鲁迅年谱稿》一部分的节选。当中的“大事记”已删去;对著述、翻译的评介,对比较常见而又不很重要的史料,或从简,或不提。 谱主年龄基本上以实岁计算。 经常引用的书籍,采用代号或简称,如: ①《鲁迅全集》(十卷本)用阿拉伯数字标卷数,并用六角括号括起来。例如“〔1〕,4页”,即指十卷本《鲁迅全集》的第1卷第4页;余类推。 ②《鲁迅书信集》的代号为“〔21〕”。     

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正本刊欢迎有真知灼见的稿件,注重文章的思想性、理论性和独创性,敬请作者专稿专投,来稿遵照以下格式:一、标题:一级标题为文章标题;二级标题以汉字一、二、三、……为序;三级标题以汉字(一)(二)(三)……为序;四级标题以阿拉伯数字1.2.3.……为序;五级标题以阿拉伯数字(1)(2)(3)……为序。二、作者署名、中英文摘要、中英文关键词、中图分类号:1.作者署名不应超过3位,多个作者署名之间用空格隔开;     

论董以宁及其《蓉渡词》——兼谈艳体词风在清初的流变

董以宁是清代文学史程上一位名气不大但人生形态、文学形态均颇特殊的人物。在其各体裁的文学创作中 ,结为《蓉渡》一集的词创作最为擅场 ,其中大量的“艳体词”作品又尤为学界所争议。然详究其实 ,董氏除在“艳词”创作多发越处、为前贤所不及之外 ,其以《满江红·乙巳述哀》十二首为代表的“悼母词”更为词史补填了空白 ,系“不可无一 ,不能有二”之佳篇什 ,而董氏之词史地位亦可由此二者结合而认知。     

张炎《词源》新论

<正> 张炎字叔夏,号玉田,又号乐笑翁,祖籍西秦(今陕西天水),后寓居临安(今杭州),生活于宋末元初,是当时著名词人。有词集《山中白云》八卷和词论专著《词源》。《词源》分上下两卷,上卷十三节,下卷十五节,上卷论乐下卷论词。对于张炎的词论,研究者多持贬低、卑睨的态度。或斥之为形式主义,或看作是逃避现实,或判定是宋末词风之弊在理论上的表现。这种评价失之简单化,有进行辨析的必要。认为张炎的词论是形式主义的研究者,主要根据《词源》下卷用了相当的篇幅讲“音谱”、“拍眼”、“制曲”、“句法”、“字面”等有关词的形式问题。我们认为,讲形式问题未必就是形式主义。任何艺术作品都是内容和形式的有机统一。研究者可以着力于艺术作品内容的研究,也可以侧重于其形式因素的探讨。仅从研究对象不能判断研究者立论的高下。李清照在其《词论》中强调词“别是一家”,在维护词的形式特点方面就很值得肯定。     

清词研究的重要建树——读《清代词学的建构》

也许是受王国维先生“一代有一代之文学”观点的影响,“宋后无词”说颇为流行。因此,对清代词学的研究,也一向偏重词学理论而冷落词的创作。即使有论及词作的,也多集中于朱彝尊、纳兰性德等个别大家。这种偏颇的格局,直到九十年代初,才由严迪昌先生《清词史》的出版打破。继此之后,关于清词研究的专著,唯见叶嘉莹先生的《清词论丛》和张宏生先生的《清代词学的建构》(江苏古籍出版社1998年版,以下简称《建构》)。考虑到这一学术背景,张著的问世,无疑是清代词学研究的又一重要建树。对研究对象价值、特征的总体认识,通常是学人在…     

文坛三气与宋词三派

自明代张南湖《诗余图谱》分词为婉约、豪放二体,清代王士祯《花草蒙拾》改“体”为“派”,两派说遂风行天下,延续至今。这种两分法勾勒出词史的大致轮廓线,不失为一种粗略地把握词学派别的方式;但是这又是一种粗线条的扫视,源出于非此即彼的线性思维格局,不能解释词史衍变的深刻历史文化动因与词派形成的生机盎     

汉文帝“施德惠天下”与汉朝政治“家风”

赵翼在《廿二史札记》卷 2“汉诏多惧词”条中 ,历引汉文、元、明、章、和、安、顺等皇帝诏书中忧惧自责自咎之言 ,然后说 :“以上诸诏 ,虽皆出自继体守文之君 ,不能有高、武英气 ,然皆小心谨畏 ,故多蒙业而安。两汉之衰 ,但有庸主 ,而无暴君 ,亦家风使然也。”同书还有“汉儒言灾异”、“汉重日食”、“灾异策免三公”、“上书无忌讳”等条都论述到汉朝政治“家风”。由于汉文帝“专务以德化民”“施德惠天下”“施大德”,以其“盛德”而倍受赞誉 ,高、武不能与之媲美 ,清代 ,乃被评价为“孝文为三代以后第一贤君” (《孝文本纪》)。汉文帝…     

韩国出版的《通过文化解释的汉字》评介

汉字是韩语里面不可缺少的。韩国用汉字的历史有2000多年,韩语里面一半以上是“汉字语”。汉字语是可以用韩语来写的,可是不懂汉字的话,不容易解释,只能了解语感上的模糊的概念。其实这些问题不能一概而论。（通过文化解释的汉字》1997年12月在韩国东方媒体出版社出版...     

图书编校质量差错认定细则(续)

六 数字 第四十二条 1995年12月国家技术监督局发布的国家标准《出版物上数字用法的规定》指出,阿拉伯数字笔画简单,结构科学,形象清晰,组数简短,应当广泛应用。实施过程中碰到一些问题,归纳起来就是,什么情况下应当用阿拉伯数字,什么情况下不能用阿拉伯数字。数字用法不规范(数值本身照错字计算)的全书最多计3个错。 (一) 应当使用阿拉伯数字的:     

从《歧路灯》看清中叶的奴婢制度

李绿园的长篇小说《歧路灯》以十八世纪的河南开封为背景。对清代中叶多姿多彩的社会生活和文化风习作了详细的描绘。本文试图通过《歧路灯》和清代其它小说中的“投词”、“家生子”等词语来考察、解读清代中叶的奴婢制度。     

《九歌》应是九篇

《九歌》既为“九”“歌”,何故是十一篇呢?这个问题历来令人感到费解而不易辩清。要搞清这个问题,先得解决“九”的概念及其在《九歌》中的含义。“九”,这是中国古代颇具神秘性的一个数字。清代学者汪中对“九”曾撰写过专文,曰:《释三九》,文章中专门论述了“九”的性质与功用,特别指出了“九”的特性——具有虚指多数的功能:“凡一、二所不能尽者,则约之以三,以见其多;三所不能尽者,则约之以九,以见其极多。”应该肯定,汪中的论述是正确的,他道出了中国古代在数字运用上的习惯及特点。确     

语文学界与计算机结合西南师大编出《论语词典》

西南师范大学汉语言文献研究所李运益、喻遂生、蒋宗福等人编写的《论语词典》,是国家教委“八五”全国高校出版社重点图书《先秦诸子专书词典》之一,是一部与中文信息处理相结合,具有较高学术价值的工具书。 通过统计,全书共有单音词1379个;多音词504个,其中三音节以上的82个,查出     

汉字“○”辨析

汉字“○”与“零”以及阿拉伯数字的“0”被广泛用于书面表达和与数字相关的领域。但是,“○”并没有象“零”和“0”一样被普遍接受,乱用的现象依然存在。追踪"○”的演化轨迹,探讨“○”的形、音、义,有助于认识“○”的本来面目和“○”的规范使用。     

广州怀圣塔建筑问题初探

中国和阿拉伯自古以来就有了往来,双方存在着密切的政治、经济和文化关系。唐宋时期,由于阿拉伯帝国的兴起,中阿之间的海上交通和贸易出现了空前的繁荣,阿拉伯人(包括阿拉伯帝国境内各民族)来中国者甚众。随着阿拉伯人的足迹所至,伊斯兰教也传入中国,因此留下了不少伊斯兰教古建筑,其中最古老的清真寺应首推广州怀圣寺。怀圣寺的原寺已遭毁损,现存的建筑物大多为清代重修,只有寺之西南隅的宣礼楼——怀圣塔是原始的建筑,至今完好无损,仍耸立于珠江之滨,是当时伊斯兰教传播的物证,十分珍贵。因此,对广州怀圣塔的建筑年代和来历进行探索是十分必要的。一怀圣塔之名的起源,据南宋方信孺《南海百咏》“番塔”条云:“《厉代沿革》载,怀对将军所建,故今称怀圣塔。”其实在古时,它的名称并不一致,或曰“番塔”,或曰“窣堵波”,或曰“浮图”。入清之后,盖“广人呼为光塔”,因此多称为“光塔”。怀圣