多角度揭驳“法轮功”反科学的本质

通过对“法轮功”产生根源的分析，多角度揭露“法轮功”反科学的本质， 指出取缔“法轮功”邪教组织，营造科学文明的社会环境的重要性和必要性，并进一步提出了具体措施。     

“法轮功”的反科学本质剖析

:“法轮功”以科学的面孔欺世盗名,其实质是反生命科学、反科学检验、以科学名词包装起来的反科学体系     

多角度揭驳"法轮功"反科学的本质

通过对"法轮功"产生根源的分析,多角度揭露"法轮功"反科学的本质,指出取缔"法轮功"邪教组织、营造科学文明的社会环境的重要性和必要性,并进一步提出了具体措施.     

论“法轮功”的邪教性质及其对社会的危害

本文从宗教学的角度分辨了“法轮功”与宗教的区别, 剖析了其邪教性质, 揭露了 “法轮功”反科学, 宣扬歪理邪说, 危害人们身心健康, 破坏社会安定的实质。     

哲学的耻辱与责任——关于“法轮功”一类现象的理论思考

“法轮功”能够利用信仰问题进行发难，与恶意取消唯物论和唯心论的对立、斗争的倾向密不可分。心理学分析的泛化和无根化，传统文化研究中的猎奇和无批判态度，对现实生活矛盾的驾驭和思想导向上的“西化”现象，为迷信和造神大开方便之门。对此进行必要的清理，是哲学的责任     

“法轮功”迷信与抽象思维

:“法轮功”迷信是对李洪志及其“法轮大法”笃信躬行的意识与行为状态。导致迷信的思维根源是超越经验的绝对化抽象思维。李洪志窃取佛家世界观和现代自然科学术语,形成了他的包括世界观、人生观、方法论在内的歪理邪说。广大信徒运用抽象思维沿着多种多样的途径坠入“法轮功”陷阱。破除“法轮功”迷信不仅要正面批驳其种种荒诞不经的观点,还要引导人们改变思维方式,这就是由抽象思维上升为具体思维     

法轮功邪教本质、惑众手段、危害分析

反人类、反社会、反宗教、变相恐怖组织,是法轮功的邪教本质.其惑众手段是修心健体的旗号、严密的组织体系、现代传媒手段的利用、凭借着迷信文化的历史积淀、对现实问题的随意曲解与低科学文化素质、政治意识淡薄、易受心理暗示人群的结合.其危害在于破坏我国社会指导思想的基础,影响群众科学文化素养的提高,扰乱正常的生活、学习、生产秩序,残害生命人权.     

对“法轮功”事件的反思

分析了邪教组织“法轮功”产生的社会原因 ,指出必须要按照邓小平同志“两手都要抓 ,两手都要硬”的方针 ,在改革开放中切实做好精神文明建设工作。     

认真研究和分析法轮功邪教现象的产生原因——《法轮功邪教现象析论》序

法轮功是邪教组织。这个定论 ,并不是谁强加的 ,而是由它反人类、反社会、反科学的本质所决定的。现在越来越多的事实使人们清楚地认识到 ,法轮功同臭名昭著的美国人民圣殿教、日本的奥姆真理教、瑞士的太阳教一样 ,都是操纵精神、残害生命、毒化社会的邪教 ,都是人类社会的公害。既然法轮功是邪教组织 ,那为什么还有不少人加入 ,甚至有些人至今还痴迷不悟呢 ?这里面有许多复杂的社会和历史原因 ,需要我们认真研究和分析 ,找出其产生的背景、条件等等 ,从而有针对性地教育和引导群众与之进行坚决的斗争。海南大学的几位中青年理论工作者 ,对…     

从"养"字的供养、奉养义解读传统养生观的"主静"特色

古人为什么采用养生一词来标识有关强身健体、延年益寿的知识和行为 ?其原因有二 :一是古人高度重视人和生命 ,将人与天地等量齐观 ,认为生命是万物之尊。把生看作是天地间大德 ,认为爱惜身体就是对父母尽孝。二是养字含有供养、敬养之义 ,认为供养的关键在于减少或免除供养对象为自己生存所需应付出的劳动。养生 ,即供养生命、供养身体 ,亦如供养父母。因此古人亦认为养生的关键在于尽可能地节制和减少生命力的消耗 ,其最佳的途径则是“静”。因此传统养生学以静为主     

嵇康的养生术和游仙诗

嵇康接受道家学说和道教神仙思想 ,相信神仙存在 ,认为神仙不可学得 ,又主张养生可以久寿延年。这种养生思想作为道家、道教思想的发挥 ,具有独特的价值和意义 ;和养生思想相关联的他的独特的神仙观念 ,也具有突出的理论和现实意义 ;而在他的创作中 ,这两个方面被转化为文情和诗思表现出来 ,在文学史上创造出独具特色的艺术成就     

试论中西邪教观念的差异

邪教是中文专有名词。Cult词源并无贬义 ,近代以来 ,Cult虽引申出一定贬义 ,却不等于中文的邪教含义。因此 ,将法轮功译为Cult易于引起西方社会的误解。邪教虽产生于新兴宗教 ,但新兴宗教未必都是邪教。由于文化背景的差异 ,中西方对待邪教的态度和政策并不相同 ,但法轮功却无疑是真正的邪教     

我国古代养生观的发展及其对现代健身理论的意义

我国传统养生观以古代哲学和中医基本理论为底蕴,博大精深。梳理其数千年的发展演变不仅可以揭示出古代养生观对现代健身理论发展的重要意义,而且可以以其为基础重构现代健身理论的基本理念,古为今用,服务现代社会的全面发展。     

传统养生文化在高校中的传承与发展

采用文献资料法和逻辑分析法,以高校开展传统养生教学为嵌入点,探讨传统养生文化的特点、传承方式、传承价值及发展意义。研究认为:高校中传统养生文化有知识化、广泛性、内容丰富性、多元化、全面性等特点;结合高等教育特点,得出传统养生文化传承方式有高校传统教学课程、学校规章制度、学生精神层面的心理传承。传统养生文化是学校软实力的重要组成部分,两者相互依存、相互协调、相互发展。     

丘处机养生思想略论

追求长生是道家道教文化的古老传统。先秦老庄就已经提出以精神超越为主、以形神合一为归的养生理论,早期道教虽然以老庄思想为理论渊源,但与老庄相比,却更重视肉体长生。全真道否定了肉体可以长生的思想,提出了“全真而仙”的超越理念。但“全真而仙”的超越理念,却使全真道在养生与成仙之间产生了理论矛盾。为了解决这一矛盾,丘处机开始重视养生,并提出了顺任自然、清心寡欲、炼养合一、德养结合的养生思想,从而又把成仙与养生统一了起来。     

社会人文因素对《黄帝内经》养生学思想的影响

《内经》是中医学理论的奠基之作,除阐述医学理论之外,还广泛涉及到哲学、天文学、气象学、养生学、社会人文等多方面的内容,汇集了从春秋至秦汉时期的传统文化中的精华,形成独具人文性和多元思维特点的中医文化。《内经》养生学思想在天人相应整体观的影响下,重视内外兼顾、形神合一、动静结合,主张未病先防、预防为主的＂治未病＂思想,尤其重视社会心理因素对人体健康状态的影响作用,迄今仍有重要的指导意义。     

试论中国农业文化的价值及保护

中国的农业文化博大精深,内容丰富多彩。农业文化的载体是以劳动工具为标志的物质实体;农业文化的表现形式是农村民俗;以＂天人合一＂为主线的农本观念是农业文化的灵魂内容。以此为基础,可以分析出农业文化所蕴含的价值。农业文化的经济价值在于对农业的可持续发展具有指导作用,社会价值在于促进和谐社会的建设。目前,由于种种原因,农业文化保护的重要性日益凸显。加强活态保护,发展乡村旅游,以及对各类农业文化保护措施提供政府支持等均是保护农业文化的必要措施。     

民事诉讼保全的类型化分析

2012年8月31日修改的《民事诉讼法》第100条新增行为保全制度,填补了以行为给付为保全对象的制度空白,丰富了保全制度的内涵与外延。但第100条文义不足以涵括行为保全的样态。此外,行为保全与财产保全,根据功能、目的和采取措施的不同,又可以作进一步类型划分,《民事诉讼法》在制度安排上未对保全进行类型化区分,适用中易滋流弊,亟待完善。     

“行为保全”的法律性质辨析

我国司法实务界和法学理论界对行为保全的研究主要局限在对特点、功能的操作层面,而对法律性质、具体的立法制度的设计研究的较少。本文拟从行为保全的法律性质问题的研究人手,对这一重要的民事诉讼法律制度相关的立法理念进行解说,并对行为综合的“广义特别程序”等司法观念作一剖析。