“滚很召”的来源及其性质

关于我国傣族社会历史的研究,已发表过不少论文,大家都认为,解放前西双版纳傣族农奴社会存在的“滚很召”这一社会等级是来源于奴隶社会的奴隶。例如,有的同志认为。“古代奴隶制的残余甚至大量存在于解放前的社会经济结构中。在西双版纳,有一个占农民总户数39%的称为‘滚很召’的农奴等级,其主体构成之一即来源于早期的奴隶,追溯许多     

关于明成祖遣使召宗喀巴史事补证

明成祖遣使召请宗喀巴之史事为明初治藏政策中的重大决策,汉文文献典籍缺载此事,60余年前,于道泉先生从<察哈尔喇嘛全书>的<宗喀巴传>中发现3份重要的藏文文献:<明成祖遣使召宗喀巴纪事>、<宗喀巴复明成祖书>和<宗喀巴与关大人书>.笔者在于道泉先生原译文基础上,重新核对藏文原文,并根据学界几十年来对相关史事的研究进展,对原译文作了较大改动,并对一些相关史实作了进一步考索、补证.于道泉先生原将<宗喀巴与关大人书>译作<宗喀巴与巩大人书>,但不知"巩大人"为何许人.笔者经仔细研究,认为此"巩大人"实应为"关大人",而"关大人"即是明初曾多次出使乌思藏的中官关僧.笔者认为能够确定藏文文献中所提到的这位"关大人"的身份,则可更进一步证明这份弥足珍贵的藏文史料的真实性与权威性,从而对明确明成祖召请宗喀巴之重要史事的可靠性提供重要依据和线索.     

公务员正常退出机制很“正常”

<正>今年刚刚挂牌成立的国家公务员局下半年将加快《公务员法》配套法规政策的制定进程,昔日被视为"铁饭碗"的公务员将建立正常退出机制和辞退规定。(8月30日《北京晨报》)     

湘西苗族祭“滚年”仪式神圣空间观念解析

显圣物是神圣空间神圣性的自我表征和核心来源,湘西苗族祭“滚年”仪式中的三个神圣空间,其神圣属性源自不同的显圣物.仪式中神圣空间的生成及其神圣属性的强化在很大程度上受到“万物有灵”观念、禁忌观念、巫术观念、祖灵观念等原始宗教观念的投射,其中,以祖灵观念的影响较大.在一定程度上可以说,祭“滚年”是湘西苗族自然崇拜的典型形态,也是湘西苗族祖先崇拜的隐蔽形式.     

关于“民族”的断想

什么是民族,民族的本质是什么?这些问题一直困扰着民族理论界。近几年大家为此花费了很大的心血,撰写了不少有价值的论文,提出了很多值得重视的新认识。但是至今尚无一个大家比较公认的看法。为了解决这个问题,我个人认为有必要谈一谈方法论的问题。简单的说就是要在研究方法上来一个变革,即不要只在马恩列斯如何说的上面打     

“为55个少数民族做点事,我们感到很光荣”

香港培华教育基金会是港澳地区惟一荣获国务院第三次全国民族团结进步表彰大会表彰的模范集体。为此,本刊记者特地采访了香港培华教育基金会常务主席霍震客。记者：请问霍主席,培华教育基金会成立于哪一年,为什么要创立教育基金会？霍震寰：培华教育基金会于１９８２年创立。为什么要创立教育基金会呢？在１９８１年,新华社香港分社组织了一个香港工商界内地访问团,到内地进行访问考察,这次访问给大家留下了很深的印象。当时中国刚刚开始改革开放,访问团的成员非常关心内地的改革开放,也很想为内地做点事。抱着这种想法,我们走访了…     

关于“宣政院印”

关于“宣政院印”照那斯图在《西藏历代藏印》一书中收有一方元代官印，作为第一个印加以介绍，标题中直称“宣政院印”，但在释文中又说“印文为八思巴文，试译成藏文看象是‘枢密院’的译音”，１１叫人费解。这方印到底是什么印呢？其实，此印与“宣政院”毫无相干，因...     

关于术语“族群”

关于术语“族群”阮西湖最近几年,在我国民族学、人类学领域出现了“族群”这一术语。它来自我国台湾省的研究机构,如台湾的“族群”研究所。“族群”显然是指那些尚未发展为民族的人们共同体,笔者认为此词若广泛使用,会引起学术上的混乱。马克思主义民族理论对“人们...     

关于术语“部族”

“部族”一词最早出现在苏联,意指前资本主义时期的“人们共同体”,“随着资本主义的出现和国家市场的形成,部族就发展成为民族了”（见《俄华大辞典》第５０６页）;后亦指社会主义时期人口少的“人们共同体”。“部族”（нａродность）一词的涵义是指过渡型...     

关于“民族”与“族群”概念的分析

上世纪90年代"族群"概念的介入,对于我国学术界有如一石激起千层浪。这一概念引发了大量学者的思考与论辩,有人甚至提出应用"族群概念替代民族概念"的观点,随之还引出了"少数民族问题去政治化"之类的建议。本文将对是否认同和使用族群这一概念,对待少数民族问题去政治化,以及随之而来的国族地位的确立等问题,提出笔者的一些拙见。     

学习乌审召人为革命养畜的精神

是依赖自然靠天养畜,还是靠革命精神来建设草原养畜?是继续沿袭“逐水草而居”的老路,还是开辟社会主义畜牧业的新道路?这是少数民族的广大牧区所面临的一个新课题。怎样解决这个新的课题?乌审召公社的牧民们,以革命精神改造沙漠、建设草原的英雄事迹,给我们作了正确的回答。     

关于“软权力”的思考

本文针对约瑟夫.奈的软权力理论,通过对软权力与软实力、软权力与硬权力、软权力与文化这三者之间关系的探讨,得出以下结论。软权力和硬权力两者权力性质、形成机制没有本质区别,权力资源互相渗透。即使软权力资源看似广泛,但其资源转化为权力过程却错综复杂,并必须结合硬权力等其他因素。因此,奈将权力分为硬权力和软权力,其实质是将各种权力资源的权重进行了重新分配,但以硬权力和软权力来划分权力属性值得商榷。     

关于“中华民族”概念的思考

本文从讨论“中华民族”概念的内涵入手,试图对此作一些有益的修正和补充。文章通过讨论,强调了国家主导意识在促进“中华民族”认同方面不可替代的巨大作用。     

关于形式名词“こと”

日语语言学中,除了普通名词,还存在着与它起同样作用却没有实际意义的形式名词。こと便是其中最为常见的一个。而同为形式名词的の与こと用法类似,但两者在使用选择上会受到主句谓语动词的限制。并且,根据与こと的连接成分不同,如~だ或~ができる等,会表达不同的意义。本文首先介绍こと的基本意义,其次探讨の与こと的关系,最后试论ことだ的意义及与こと相关的惯用表现。希望对于形式名词こと的正确使用有一定的积极意义。     

关于“吐蕃”、“朵甘”、“乌斯藏”和“西藏”的语源考证

前言 1961年,我国著名戏剧家田汉同志写了一个话剧:《文成公主》。这个话剧热情地歌颂了我国历史上汉藏两大民族的兄弟友谊;热情地歌颂了为发展汉藏两大民族的兄弟友谊作出了卓越贡献的一位妇女——文成公主。这个话剧在当时演出,对于巩固和加强汉藏两大兄弟     

关于“乌古斯”、“乌古斯可汗”的词源

关于“乌古斯”(oruz)一词词源的几种说法虽然已经得到突厥学家广泛的承认,但是关于oruz以及与它有关的某些专有名词的来源至今还没有统一的解释。oruz是突厥人最大的一个氏族部落联盟的名称。И·И·别列金就是第一批试图这样解释这个名称的入之一。他认为部落名称oruz同oruz(?)～uruz“初乳”一词很相近。后来法国学者(?)·伯希和支持他的这种看法。许多学者认为oruz是由oq uz组成。oq     

关于“民族”一般定义的探讨

林耀华先生在他主编的《民族学通论》中说：民族学作为一门学科，它的研究对象是民族共同体。民族学的研究对象应是各个历史时期的民族共同体，这即符合民族学研究史上的传统意义，也等同于我国一般学者对民族这一概念的一般看法。     

关于斯大林的“少数民族”概念

任何一个理论体系都要靠概念范畴的严整性来确立。我国著名经济学家孙冶方同志治学严谨,十分讲求概念术语的严整性和科学性,不赞成那种不抠概念的研究方法,给我们树立了很好的榜样。民族理论同其他学科一样也是靠概念术语的严整性来确立的。我们很有必要在马列主义民族理论的研究工作中花力气去把握其概念术语的确切涵义。 同斯大林共事或接触过的许多著名人物对他思维的敏捷和知识的渊博表示欣赏。深知斯     

关于“行政不作为”的理性思考

<正> 行政不作为行为是违反行政法律义务、行政主体及其工作人应当承担相应的法律责任的行为。行政不作为行为有悖于国家行政权不可处分的原则,是一种违法的行政失职行为。     

关于“民族问题”、“民族关系”的再认识

在民族理论的宣传教育中,关于“民族问题”与“民族关系”的内容比较含糊,我认为需要进一步加以澄清。 什么是“民族问题”?在民族出版社1988年8月出版的《民族理论和民族政策》(修订本)一书第50页上写道:“民族问题,概括地说来,就是民族之间的矛盾问题。它可以表现