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清末随着新政改革的兴起,帝王雩祀制度断裂、终止,而民间祈雨信仰仍在延续、活跃。清末民初东北社会各阶层的祈雨信仰与心理态势呈现出不同的特点。东北社会下层民众是祈雨信仰的主体,其祈雨活动既是无力抗拒自然灾害的敬畏与恐惧心理的体现,又是应对自然灾害的一种自我生存保护手段。东北社会中层的乡绅视祈雨仪式为己任;商人则借助社区祈雨活动谋取地方公共事务权力;新知识精英借批判祈雨仪式传播改良社会主张。东北社会上层,名为体恤民瘼的官方参与祈雨,实为对民众的规训,借此缓解社会压力,维持政府对地方的控制。 相似文献
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焚巫·祭月·祈雨──《诗·月出》新探 总被引:2,自引:0,他引:2
杨树森 《吉林大学社会科学学报》1994,(1)
《月出》一诗的主题,应是陈国贵族公开烧死了一位女巫,目的是为了祭祀月神而祈雨。古人认为,月神是雨的主宰,祈雨必由女巫主持祭月。《月出》一诗为我们所描绘的正是一幅月下焚巫、祭月、祈雨的场面。诗的作者很可能是巫的丈夫或情人。 相似文献
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近代山东地区旱灾频仍,人们抵御自然灾害的能力十分低下,因而每逢干旱,各地的祈雨活动便屡屡发生。祈雨活动的具体仪式和祈求的神灵因时因地而有所不同。祈雨虽然具有安抚和麻醉民众的作用,但耗费大量的人力物力,影响社会生活的正常进行,助长迷信习气,甚至造成社会冲突,具有严重的社会危害性。 相似文献
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陈洪波 《高等函授学报(社会科学版)》1997,(6)
田猪曾经是人类赖以生存的最古老的生产活动,但是,随着农耕文明的兴起,它逐渐成为一种遥远的记忆。作为文学的题材范围,它在汉代以前的文学中曾占有相当大的比重。人类的一种实践活动,在进入文学领域之后是否能形成自身的审美特质呢?它的审美内涵在文学史的流变中又是如何被逐步发掘的呢?本文试图从田猎这一题材的发展中来谈谈文学史上一些带规律性的东西。中国文学史上还能见到的最古老的猎歌大约应该是保存在《吴越春秋》中的那首《弹歌》了。虽然原始神话中也有关于狩猎活动的反映,如《后界射日》神话中的后罗,除射落了“焦禾稼… 相似文献
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邯郸“圣井”铁牌,当年被视为祈雨“灵物”。这牵系着沿袭已久且版本不一的神异传说,更寄托着当年人们无奈之下切盼得雨弭灾的愿望。“圣井”铁牌祈雨当源自民间,后吸引官方入局,并且由下而上,及至晚清同治年间朝廷直接介入,使之在规格和层级上提升至最高。朝廷入局发挥着其示范效应,使请牌祈雨的范围、规模明显扩展开来。及至卢汉铁路通车,对事局产生影响。而随着外省的参与,则更可见其事的关联。当然,随着科技的日趋进步以及社会发展,这种事情就越来越失却市场。但通过对它的考察,不仅可以更好地认识其自身,更能从普遍意义上加深对中国传统祈雨之事的认识。 相似文献
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董仲舒《春秋繁露》中有《求雨》与《止雨》两个专篇,规范祈求雨水降落与停止的祭祀事象。其中一 个贯穿的思想就是“动阴以起阴”(或简称“开阴”),即用呈“阴性”的人的因素——女人及其女人喻象作 为感发互渗的因素,从而诱引作为天之阴性因素的雨水,这是一种“天人相感”思想在祈雨风俗中的具体 落实。 相似文献
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毛泽东的知行观──中国知行学说的科学总结马志生知行关系问题,即人类认识和实践这两种能动的活动之间的关系问题,是中国优秀文化宝库中一个古老而常新的问题。从孔夫子到孙中山历代哲学家对这一人类认识史上带根本性的问题进行了广泛而深刻的探讨。知行关系问题的争论... 相似文献
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四川是抗战的大后方,为适应抗战的需要,国民政府十分重视对这一地区的建设。因此,四川交通建设在这一时期发展迅速,其中邮政通讯建设取得一定成就,同时也存在不足。抗战胜利在即,四川邮政事业却面临重重危机。 相似文献
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先秦时期蜀、巴的民族关系方铁早在旧石器时代,四川汉源、资阳、铜梁等地就有人类活动.[1]以后,生活在四川盆地及其周围地区的居民,又创造了丰富的新石器文化和青铜文化。周代,蜀族、巴族分别在这一地区的西部和东部建立了蜀国与巴国。关于蜀族、巴族与被统治民族... 相似文献
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关于清代前期天主教在四川地区的活动及清王朝的态度,由于资料的极度匮乏,因至今尚未进行比较系统地探讨。显然,这种状态甚有碍于四川反洋教斗争史研究的深入开展。近几年来,四川省档案馆和四川大学历史系在共同整理清代巴县档案的工作中,辑录了一批宝贵资料。这篇短文即系引用其中的部份内容撰成。 (一) 和当时全国情况大体一样,在康熙末年,四川地区对于天主教活动的限制日加严厉;雍乾两朝查禁之令不绝,到嘉庆年间,因大规模镇压国内秘密宗教,对天主教的态度更加强硬起来。因此,天主教处境困难,其活动完全转入秘密状态,从而表现了如下的特点: 1、外国传教士不是以教堂为中心宣讲福音,而是以传教士个人秘密活动为主,并潜匿县及县以下的社会基层,分别串联、鼓动。例如,徐鉴牧便是一个值得注意的人物。所谓“鉴牧”,据刘嗣坤供词称:“闻得祖上传说,西洋 相似文献
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重庆大足石刻研究会第四届年会综述陈明光,黎方银重庆大足石刻研究会第四届年会,于1995年9月7日至10日在四川大足龙岗镇重庆大足石刻艺术博物馆,与’95中国大足石刻艺术节同期举行。会议期间,与会人员参加了艺术节万人大会开幕式及其有关活动。大足石刻研究... 相似文献
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塔吉克人为什么对我们那么好?2004年6月19日 晴当晚.在那小女孩家我睡得很香。早上刚起床.就听到有人用带四川口音的普通话说:“电视台的记者到杏子沟来了,我得见见他。”我右脚刚迈出门,只见走来一年轻人,穿迷彩服,身材略瘦,比我高一些。原来他叫杨小军,是四川大竹人,现住在喀什,在这一带找矿多年,当地塔吉克人都认识他,称他杨老板。他告诉我,这里是杏子沟,房东叫服西汉。 相似文献
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甲午战后,在严重的民族危机的唤醒下,以"求学"为良药,广大学子纷纷负笈东瀛,近代中国形成了轰轰烈烈的留学日本热潮.偏处腹地的四川,留日也蔚为风气,出现了留日学生这一群体.留日学生学成归国后,对清末四川的政治、军事、文化方面发挥了积极的作用,尤其在教育方面,留日学生对四川的教育变革做出了很大的贡献,推进了四川教育近代化的进程. 相似文献
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苏童的新长篇小说《碧奴》是全球出版公司策划的“重塑神话”系列中的一部,而且这是中国作家第一次参加跨国出版合作项目。本文通过对孟姜女故事不断被讲述的历史,来探讨民间想象、启蒙诉求、先锋意识如何参与了对这一古老神话的建构。并指出,在今天全球化的语境下,苏童的《碧奴》为这个古老的民间传说提供了哪些新的想象,在全球化的“重塑神话”中,孟姜女的故事利用了怎样的民间资源,又期待达到怎样的全球认同。 相似文献
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刘明 《暨南学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
刘正刚博士的大作《闽粤客家人在四川》,已由广西教育出版社出版。这是目前国内外第一本关于四川客家人研究的学术专著。全书约27万字。其特点主要有:一、作者独具慧眼,选取了一个资料零散、难度较大,但却具有相当学术魅力的课题,研究成果具有创新性。四川客家人问... 相似文献
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9月20日.12辆帕拉丁越野车载着40名瑞星勇士,从北京出发.开始了“2005瑞星&帕拉丁珠峰安全之旅”,经过23天的长途跋涉.穿越河北、陕西.四川.青海.西藏、甘肃、内蒙.山西等多个省自治区.最后于l0月l2日胜利返回北京.全程近15000公里,征途漫漫.动感无限,作为本次自驾活动报道的唯一授权杂志.我们本期精选了活动中几个队员的日记片断.通过他们的亲身体会.告诉你一次精彩的户外越野之旅. 相似文献