普通符号学研究刍议

普通符号学作为符号学的分支学科,致力于建立关于符号的更具普适性和一般性的理论体系。其主要内容大致涉及以下几个方面:第一,基于索绪尔二元关系说和皮尔斯三元关系说的符号概念的把握;第二,以认知和交际为导向的符号基本功能的定位;第三,概括各类符号的特征,并建立相应的符号分类系统。     

试析莫里斯符号学的意义观

美国行为语义学家莫里斯明确提出了符号学三大分野:语义学(semantics),语构学(syntac-tics)和语用学(pragmatics),还进一步把语言符号的意义分为三大类:所指意义;言内意义;语用意义。这三类符号学意义作为一个整体构成了符号的总体意义。莫里斯这一意义观的研究对符号学和语言学的发展起到了推动作用,对其他相关学科的研究和发展意义则更加深远。     

文化表述与人类学研究本质追问

我一直在想一个问题:"符号学究竟是研究什么的".西方叫做"Semiotics is the Study of Signs","符号学就是研究符号的",这个话翻译成中文,绝对不负责任,但是所有的西方教科书都是这一条.到底符号是什么东西,西方有个学者写了几千字关于符号的定义,他最后说了一句,符号学有必要说清楚符号是什么吗,没有,为什么呢?因为物理学到现在没说清物体是什么,化学到现在没说清物质是什么,生物学到现在没说清生命是什么,心理学到现在没说清心灵是什么,那么符号学凭什么要说清楚符号是什么呢?这个话呢,应该说,是对的,又是错的,错在哪儿呢?符号学既然是研究意义是什么,那么要把意义是什么说清楚.     

浅谈皮尔士和他的符号学理论

作为被人们熟知的“实用主义”的鼻祖,皮尔士却在其思想的成熟期从事了一门符号学理论发展的工作,他对符号所作的开放式的定义和对符号的分类理论,对后世符号学的研究产生了深远的影响。     

荀子《正名》的现代解读

荀子的“名”不是传统所理解的“概念” ,而是一种标记、指称事物的语词符号。在《正名》中 ,荀子深刻揭示了“名”的符号性质及其功能 ,具体探讨了命名的基本原则 ,提出并讨论了使用名称的原则与方法。因此 ,荀子的《正名》实质上是一篇系统论述语词符号问题的符号学专论。     

从巫术仪式到艺术——“典型”结构的文化阐释

发端于索绪尔的结构主义语言学和符号学,当它们抛弃了西方传统哲学——实体本体论并为存在主义本体论唱起挽歌时,迎来了一个符号化的意义世界。在这个意义上,我们把“典型”概念或范畴称作一个符号化的意义世界:作为符号或代码(而不是作为具有固定含义的实体),它不仅从属于艺术系统,而且还有自己独立的系统、自己的语义家族和领地。其内涵不断消亡,又不断繁衍,它的意义不是建立在自身的规定上,即“自身是什么”上,而     

符号学肉身化：生态符号学中的身体物质性问题

生态符号学关注身体在环境与文学中的意义生成,重新阐释了符号学的肉身化问题。在内符号过程中,生态符号学真正意义上在身体的上下居间还原中重新界定了“符号自我”。身体在外部环境中同样发挥重要作用,经“非语言建模”使得物质实现符号化。处于“自然文本”系统中的身体连结语言内外的世界,且经语言的调停与过滤呈现非在场的符号张力。生态符号学所阐释的身体物质性极具结构主义,是生物符号学与文化符号学杂糅化的结果。     

论语言的逻辑解析

<正> 语言的逻辑解析是现代形式逻辑的一个最基本的手段,也是逻辑哲学的一个基本理论问题.现代形式逻辑的体系,实际上是一个逻辑的符号体系,它包括三个方面的主要内容:一是在形式逻辑符号体系中,存在一种符号与符号之间的关系问题,它涉及的是符号学中的句法学(Syntax);二是在形式逻辑符号体系中,存在一符号与符号所指涉的事物之间的关系问题,这个问题涉及的又是符号学中的语义学(Semantics);三是在形式逻辑符号体系中,还存在一种符号与符号使用者之间的关系问题,它关涉的就是符号学中的语用学(Pragmatics).这三个方面的内容构成了符号学(Semiotis,又译记号学或指号学)的基本体系.所以,现     

符号学视野中的阳明心学“格物”说

"格物"是儒家传统中流露出的对经验事实的亲近态度,从中可以梳理出关于感知、符号与意义的讨论。以"格物"一说为起点,可以寻找到阳明心学与符号学交流的起点。符号学本身旨在为人文社会科学提供研究意义的基本方法,作为一切人文学科之公分母,其核心关注点之一就是意义问题,赵毅衡在《符号学即意义学》一文中指出人生存的特点之一就是不断地追寻意义卡西尔将人定义为使用符号的动物,从符号中读取意义的能力,已经根植于人类的文化基因之中[1],但是,符号化过程本身的起源却是一个牵扯哲学与符号学的复杂问题,符号学在意义问题上的执着使之与同样关注意义的中国哲学传统不无对话之可能。     

网络词汇对当代汉语词汇的冲击和影响

一、网络语言逼迫一批汉语词汇“下岗” 在网络词汇中有相当一部分是数字符号、拼音符号和英文简写。这些词起初主要是网虫们为了提高网上聊天的效率而采取的方式,久而久之就形成特定语言了。它们的出现,使得许多汉语词汇在网络语言中被打入“冷宫”,处于“下岗”状态。例如:数字符号,7456(气死我了)、9494(就是就是)、88(拜拜)、8147(不要生气)等等;拼音符号,GG(哥哥)、JJ(姐姐)、DD(弟弟)等等;英文简写,PM(Pardon Me请原谅我)、     

东亚符号学研讨会纪要

东亚符号学研讨会于1992年10月27日至11月1日在湖北大学举行。来自国内外的50多位专家、学者参加了这次大会。会议共收到论文40余篇。这次会议的主题是:“汉字文化的意义”。语言是人类最主要的一种交际符号,文字是语言的载体,是语言符号的符号。汉字既是记录汉语的符号系统,同时它还被用来记写日本、越南、朝鲜等东亚语言,因此它不仅在汉文化的发展中发挥了巨大作用,而且对整个东亚文化都产生了重要影响。与会专家、学者通过热烈讨论,一致认为汉字有以下三个显著特征: 1、汉字是语素文字。它与音素文字有显著区别,音素文字记录的是语言中最小的语音单位——音素,而语素文字则记录的是语言中最小的意义单位——语素。中国符号学专业委员会副理事长陈宗明教授说,汉字     

论德里达与胡塞尔的符号学之争

把符号划分为“表述”与“指号”,这是胡塞尔符号学理论的第一个区分。德里达恰恰在这一点上与胡塞尔发生根本冲突。本文依据严格的文本学方法,在吸收国外学者的相关研究成果的基础上,对德里达与胡塞尔符号学之争进行了较为深入的分析并对双方(尤其是德里达)的文思理路作出了中肯的评价。     

从符号学看文艺作品的社会属性——文艺社会学研究之一

一、文艺作品作为符号今天,我们的美学文艺学长期所沿用的“反映”说已经遇到了有力的挑战,文艺作品与社会生活之关系的复杂性正在被日益深刻地揭示出来,如何准确地把握这二者之间的关系以及文艺作品的社会本质,已经成为文艺社会学必须解决的重大课题。现代符号学为理解文艺作品与社会生活的关系提供了新的思路,它并不否认社会生活对文艺作品的本源意义,但同时确认后者对前者具有一种“构成”作用,这是深刻的。正是在这个意义上,我们认为,文艺作品是社会生活的一种符号形式,是一种艺术符号。然而与文艺相类似,科学、宗教、语言等同样也是社会生活的符号形式,那么,艺术符号与其他符号的区别何在呢?卡西尔指出:“在艺术家的作品中,情感本身的力量已经成为一种构成力量(formative Po-     

西方符号学法律理论述评

一、西方符号学法律理论研究的概况西方符号学法律理论的主代表有:遵从欧洲大陆符号学传统的格雷马斯(A.J.Creimas,1917-)的符号学法律理论和皮尔士(C.S.Pierle,1839-1914)的符号学法律理论,前者主要盛行于法国,后者则主要集中于美国.符号学法律理论的任务在于,从信息交流(通讯)的角度,研究法律符号系统如何在其使用者(法律工作者和非法律工作者均在内)之间传递法律信息.也就是说,研究法律符号系统和法     

幸福感符号研究的现状与未来

幸福感符号研究至今未正面进行过,符号学只讨论过幸福感的反面——焦虑.幸福感可以定义为:幸福感是主体在符号自我意义被确认时的满足感和成就感.符号自我可能上下移动,幸福感是动态分层的,自我在符号矩阵体中螺旋式上行或下行.幸福感的获得遵循五条基本原则:动态原则指符号自我作纵横移动致幸福感不断变化;比较原则指符号自我在反复比较中自我调适;交互原则指自我与他者、对象、元自我在相互比较中对话、调整、改变;现实性原则指符号自我的确认需要有现实作为参照;价值吻合原则指幸福感遵循符号自我的意图定点规律.西方哲学史对幸福的讨论繁琐,基本上都在伦理学、社会学、心理学领域内进行,但是都能在符号学理论中得到解释.幸福感符号研究可以解决自我危机问题,有助于找到自我的精神核心,完成自我重建.     

法律作为符号

被誉为“解释学之父”的德国生命哲学家狄尔泰认为 :“文本是人的生命所留下的符号形式 ,是生命的外化和‘表达’(Ａｕｓｄｒｕｃｋ)……〔1〕”另一位德国哲学家卡西尔更在本体论的意义上认为 :人是符号的动物〔2〕。人类在其类活动中需要相互沟通、相互理解 ,那么 ,这种沟通和理解的媒介机制是什么 ?一言以蔽之 ,符号。我们知道 ,自从哲学向语言学转向以来 ,符号学在西方世界日渐兴隆 ,几乎所有哲学流派都围绕着符号而展开其论题。然而 ,符号又是个相当多义和宽泛的概念 ,它既指语言和文字符号 ,也指行为符号。“只要有社会 ,任何实用都转…     

符号作为人的存在方式

赵毅衡认为,正是符号使世界有了意义,人时时刻刻在观察到的现象中找出意义,也就是把世界和经验符号化,而对于意识,我们也只能通过符号才能了解。唐小林认为,建立主体符号学是当务之急,它的建构有"符号的主体学"和"主体的符号学"两个维度,分别考察人在符号表意中的作用并运用符号学原理阐释作为符号动物的人,这是完成符号学奠基性事业的关键性环节。乔琦指出,晦涩问题纠缠于百年新诗发展过程,从符号学角度考察,读者能力、社会语境元语言与文本自携元语言的冲突,形成了常见而较低层次的晦涩;同一层次元语言冲突形成的阐释漩涡带来的意义晦涩,才是更高层次也是真正诗学意义上的晦涩。     

符号所指的含义

符号所指的含义杨英符号学是２０世纪发展起来的一门新兴学科，近年来，它在国际上得到了蓬勃的发展。美国著名文化人类学家莱斯利·怀特认为“一切人类行为都是在使用符号中产生的”，“一切人类行为皆由使用符号而构成，或依赖于它”。符号，广义地说是一种交际工具，它...     

“意义关联域”的解释学功能

符号学有两个最基本的范畴:意指性和交流性。意指性研究符号能指与所指之间关系的性质和类型,交流性则研究符号的意指作用得以实现的条件。从交流性角度来看,接受者对符号所指的理解主要依靠主体业已形成的文化心理结构,以及理解的外在参照系。使符号的意指作用得以实现的这两方面条件是相互联系不容割裂的。一方面,接受者主体“先”结构是个体理解的根本前提,它决定着理解的个性特征,文学接受中“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”现象产生的原因即在于此。另一方面,当个体接受者之间处在相同或相似的文化背景之中时,他们对符号意     

视角研究的多重视角

视角问题之所以受到重视完全得益于深受结构主义和符号学影响而产生的小说叙述学的发展。对于影视这类以“图像流”为特点的表征而言,其“视角”问题远比小说叙事要复杂。“视角”研究从结构主义叙事学转向“话语”研究,得益于福柯的话语理论。如果说,叙事学仅仅从形式上区分了“谁说”、“谁看”、“谁如何说、如何看”的问题的话,那么,借助福柯话语理论,我们便可进一步对“视角”进行意识形态的剖析,探讨“为什么是这个人看/说”,“他/她为什么要这样看/说”,“他/她所看/说的意识形态动机是什么”。而所谓“视取向”,来自于现象学观看的“意向性”的启发,强调的是意识对于意指对象的一种指向性,具体到作为观看情境中的视角来说,“视取向”则是指各种由表征符号(如色彩、线条、明暗、框架等技术手段以及视像表征中人物形象的目光眼神等内容特征)的意指性、观者身处具体情境中的观看意向性以及两者之间的博弈。