金陵才子 画史流芳

正明末清初,在南京地区聚集了一批杰出的画家,被后世称作"金陵画派"。300年后,同样是在南京地区,又涌现了一批才华横溢的画家,便被命名为"新金陵画派"。     

明末清初士大夫与近代士大夫反基督教思想异同辨析

无论在明末清初还是在教案风起云涌的近代 ,士大夫一直是倡导反基督教思想、制造反教言论的主力军。总体说来 ,明末清初士大夫与近代士大夫的反基督教思想 ,其深层内容并无二致 ,二者都以儒家的世界观表现出种族反教、邪说反教、纲伦反教和经验反教的特征。但在列强肆虐的近代中国 ,随着教会权威的形成和官、绅、民反教共识的达成 ,近代士大夫的反教思想又呈现出别异于明末清初士大夫的特质。     

“蟪蛄及秋死,木槿向朝荣”——清初曾灿诗歌中的生存之思

明末清初著名文人群体"易堂九子"中曾灿以好诗、能诗著称当世。在其现存的近千首诗歌中,曾灿集中抒发了他的故国之思、高蹈隐逸之情和后来因为稻粱谋而滋生的羞耻感、苦痛感。其生存之思的变迁,既是其丰富而生动人性的真实显现,又代表着明清鼎革之际遗民的普遍心路历程。     

从才子佳人小说到《红楼梦》"情理冲突"之调和与深化

明末清初的才子佳人小说表达了自主的婚姻观念,但是很多作品也表达了维护"名教"的思想,因此才子佳人有风流大胆的一面,也常常处于"情理冲突"之中.才子佳人小说没有真正解决才子佳人的"情理冲突",而是通过种种方式遮蔽了这一矛盾.而<红楼梦>中的"情理冲突"无法调和,并最终演化为人物命运的悲剧.曹雪芹以人物的命运悲剧更为深刻地阐释了"情理冲突"的实质,表现出了自由爱情和婚姻与社会礼教规范不可调和的矛盾.     

黄宗羲民本思想的现代意义

在明末清初的思想家中,黄宗羲政治思想的特色在于,他在与当时一流知识分子一起,在明朝覆亡的刺激下,对于政治不仅进行了"理念的反省",同时也进行了"制度的反省".这种反省不仅仅涉及土地赋税等等制度,而且是对封建社会的根本政治制度和政治理念提出了深刻和尖锐的反省.而这种政治思想的反省和批判由以发出的基础,则是他得自古典儒家的深厚的民本主义观念.     

“李二曲及明末清初学术思潮”研讨会综述

“李二曲及明末清初学术思潮”研讨会综述孙萌李二曲（１６２７—１７０５年，名，字中孚，号二曲），与孙夏峰（奇逢），黄梨洲（宗羲）并称清初“海内三大儒”。然而，以往国内学术界对李二曲思想的研究却显得比较薄弱。有鉴于此，由陕西省社会科学联合会及哲学学会、...     

张煌言与浙江人文传统

张煌言与浙江人文传统董郁奎“西泠桥边岳武穆，八盘岭下于忠肃，一片孤忠两地同，与公鼎峙成三足。”这是清后期诗人吴鼎元《南屏山谒张忠烈公墓》中的诗句。他把明末清初浙东抗清志士张煌言（１６２０—１６６４，鄞县人，号苍水）与南宋抗金名将岳飞、明朝抗击瓦剌的英...     

“因文生事”的文生逻辑——论金圣叹对明清小说虚构论的发展

金圣叹提出文生虚构论,对于以往只注重事之真实与否的虚构理论来说是一个重要补充。其论述逻辑从三个方面展开:"事为文料说"是其文生虚构论的理论基础,"因文生事说"是文生虚构论的主要内容,"文字功能论"是文生虚构论的功能延展。金圣叹的文生虚构论来自于文章理论,顺应了从明末清初开始的通俗小说从史到文的航道转向,为古典小说的近代化转型奠定了理论基础。     

试析清代黑龙江左岸达斡尔人的“南迁”

黑龙江中上游两岸是达斡尔人的祖居地,早在明末清初就建立了一系列城寨,其中多位于黑龙江左岸及其支流上,以精奇里江(今俄罗斯结雅河)中下游为代表。17世纪上半叶,该区域的达斡尔人主动"内附"满清。中叶以后,沙俄侵扰黑龙江流域,达翰尔人被动"南迁嫩江之滨"。1900年"俄难"期间,余留在江东六十四屯的达斡尔人再次被动"南迁"黑龙江右岸。至此,黑龙江左岸已鲜有达斡尔人居住。南迁的达斡尔人为抵抗沙俄、驻驿屯垦做出了突出贡献。     

刘宗周的思想矛盾和“慎独”“敬诚”之说

刘宗周(公元1578—1645年)是明末著名的儒学大师。他所创建的蕺山学派是一个很有影响的学派。这个学派的中坚人物黄宗羲、陈确、张履祥等,都是刘宗周的学生,他们对明末清初早期启蒙思想的兴起起了积极的推动作用。刘宗周学问渊博、气节高尚,素为当时和后世学者所称道。刘宗周的思想学说,有唯物主义的光采,也有主观唯心主义的阴霾。他的一生,在政治上因关心国事、刚直敢言、抨击腐败     

明清徽商研究的深化与细化——读《品鉴与经营:明末清初徽商艺术赞助研究》

<正>20世纪徽州文书的大量发现,使得徽学成为史学研究的显学,并在经济史、社会史、文化史等方面取得了一系列重大的成果。张长虹先生《品鉴与经营:明末清初徽商艺术赞助研究》一书则在以往的徽学研究领域之外,开拓了新的研究课题——徽商的艺术赞助。该书首次采用历史学、艺术学、社会学、文化学等多学科交叉的研究方法,系统研究了明末清初徽商的艺术赞助活动、艺术品收藏活动等重要问题;充分肯定了徽商在艺术赞助领域的独特历史贡献,在史学界较早完整而鲜明地指出“明末清初徽商在艺术品领域的投资,是徽商经     

浙江资本主义萌芽问题

关于中国资本主义萌芽问题,是史学界长期以来争论比较热烈的问题。一些同志认为中国资本主义萌芽产生于明朝中叶,也有人否定这种说法,特别否定明末清初农业中存在的资本主义新的因素。本文根据近年来新发现的一些材料,认为在评论中国何时出现资本主义生产关系中,不能一刀切。由于中国是个经济发展不平衡的大国,商品经济在各个地区发展程度也不一样,资本主义萌芽的产生有早有晚。就拿浙江来说,手工业资本主义萌芽远在元末明初就稀疏地出现了。明末清初浙江嘉湖地区与清代中期的许多地区相比,商品经济发展水平要高得多。单从地租形态来讲,清代中期全国比较普遍地还实行实物地租,而明末清初嘉湖地区已出现了货币地租。在这种情况下,明末清初,浙江嘉湖地区在农业中较早地出现了资本主义生产关系的萌芽是很自然的。浙江手工业中资本主义萌芽的出现早于全国其他地区,也完全是商品经济较高发展的结果。     

论明末清初剧作家的"佳人"情结

明末清初戏曲作品中的佳人形象呈现出了明显的共性特征,均是集色、才、情、德干一身的美好女性.在这样完美的佳人身上既寄托着中国文人的婚姻理想.也包含着文人潜在的攀附心理.在明末清初剧作家的潜意识里,佳人存在的意义正在于为男性服务,因此,佳人越是被塑造得完美.就愈加巩固了男性的中心地位.     

《水浒后传》"海外立国"的思想意蕴

作为<水浒传>最早的续书,<水浒后传>李俊等英雄的"海外立国"是其特殊的内容,包含着十分丰富的思想意蕴."海外立国"涉及远涉海外是忠义英雄的无奈之举、创建国家是忠义英雄对中华文化的承传、斥佛入道表现忠义英雄神归故里等几个方面,形象地表现了<水浒后传>"乱世忠义的悲歌"这一主题,以及对故国的思念、对<水浒传>英雄结局的反思,从而说明作者对明末清初严酷现实的极度失望.解析"海外立国",是把握<水浒后传>主要思想意蕴、创作者思想指归与感情倾向的关键.     

对外矛盾与《水浒传》的生成与演变

对《水浒传》主旨的理解,长期围绕国家民族内部矛盾展开,出现过农民起义说、市民斗争说等著名说法。然而《水浒传》内涵厚重复杂,从它的生成和演变、阐释和传播、续书和改编来看,此书与对外矛盾激烈、民族危难深重有紧密的内在联系。宋辽金元和明末清初的民族矛盾、明代倭寇长期在我国沿海杀掠,是《水浒传》生成与演变的特殊背景和内在推动力。《水浒传》在传播接受与改编续写活动中,不断培养民族忧患意识和朴素的统一战线情怀,弘扬民族"忠义"精神。这部文学经典的民族立场和民族忠义倾向,是其重要题旨。     

黄宗羲（1610～1695）

黄宗羲,字太冲,号梨州,亦号南雷,浙江余姚人。是我国明末清初的思想家、史学家、教育家,著名的文化巨人。     

高校人才培养方案中的利益相关者逻辑及其作用机制

我国高校本科人才培养方案制订受到多元主体逻辑的影响和形塑,其中政府、 高校、 市场和学生等作为关键的利益相关者,分别代表着国家逻辑、 知识逻辑、 经济逻辑及个体逻辑.国家逻辑偏好计划和管控,政府借助"政策法规—经费拨款—质量监控"嵌入人才培养的政治利益诉求;知识逻辑关注生成和创新,高校凭借"办学理念与办学定位—基本办学条件—教学管理制度"构建人才培养的知识内容体系;经济逻辑讲求回报与效率,市场通过"产业结构—岗位任职条件—就业文化"达致人才培养效益最大化;个体逻辑追求成才与发展,学生依靠"择校行为—专业选择—课程选择"构建人才培养的自我价值.基于各自不同的立场和利益诉求,多元主体的多重逻辑及其作用机制始终共同制约和影响着本科人才培养方案制订的各个方面.     

论“西游记”续书

续书是中国小说创作的一个带有民族特色的传统。中国古典长篇小说名著多有续书，形成同一题材故事多种敷演生发的异彩纷呈的文化景观。明代中叶吴承恩百回本《西游记》问世，流传很广，影响甚大，于是，在明末清初，改编、仿作、续书送出，一时蔚为大观，形成独具特色的"西游"文化系列。这些续书流传至今的有《续西游记》、《后西游记》和《西游补》。《续西游记》一百回，明无名氏撰。此书流传甚少，一向为学界罕睹。鲁迅《中国小说史略》云："又有《续西游记》，未见。"北京大学中文系编师国小说史胁仅提到"出现了《续西游记》"而未作介绍…     

“有君无臣”论:明清之际崇祯君臣的历史评价与君臣观流变

明清之际的"有君无臣"论,专指对于明代最后一朝崇祯君臣的评价。"有君无臣"论将君与臣做对立观,构成了对明亡事实的一种解释模式。然而在崇祯朝的庙堂之上,君臣之间以政治批评为指向,便时常有这样的论调。至清朝入主,明亡已成事实,遗民们虽怀着对故国旧君的怀念,但对"有君无臣"的结论却持了更多的保留意见。与此相对照的是清初统治者对"有君无臣"论的高调张扬,遗民与清廷两相对比构成了易代之际独特的舆论氛围。崇祯君臣、明遗民与清统治者对"有君无臣"的持论差异,反映出明末清初君臣观的冲突与流变。     

论陈确的性理哲学思想

陈确(1604—1677)字乾初,浙江海宁人,曾受业于江南名儒刘宗周。他是明末清初一位进步的思想家,公开站出来否定《大学》,怀疑《中庸》,同官方所倡导的宋明理学唱反调,还从实际出发,反对鬼神迷信和节烈,厚葬,宣传了唯物主义和无神论思想。这些举动招来的是非难与攻击,但他没有折服,晚年得“风疾”,病困十余年而卒。陈确的主要著作有《大学辨》、《瞽言》、《葬书》等,过去在社会中流传很少。性理哲学思想是陈确思想中较有特色的一部分,故专门予以论述。