近代所有权论及其法典化

近代所有权思想和理论是近代商品生产,资本主义经济、社会关系的产物,更是近代自然法思想和理论结出的硕果。近代所有权论不仅把近代商品生产条件下社会关系中的人和人的关系,也把人和物的支配关系表现为特定的观念形态──法观念。自然理性→自然权利→自然法的近代自然法思想为近代所有权法观念提供了思想和理论上的渊源。 一 近代商品生产的急剧发展要求打破封建的人对物的支配关系,呼唤着新时代的所有权思想和理论,近代所有权论为将要到来的资本主义社会确立了社会化商品生产过程中所必须的人对物关系的理论。近代所有权论在资产阶级革…     

20世纪大陆法系所有权法理论的特征及走向

19世纪末至20 世纪初,德国法学家以历史法学给予近代所有权理论的合理性,把权利作为个人的意识力,确立排他的和绝对的所有权;在《德国民法典》中,以所有者的意识确立了近代自由主义的所有权。其后德国法学家又以自然法理论,历史法学探求私的所有权限制的合理性,至20世纪中叶,德国宪法中规定了对所有权的保障和限制,带来了所有权理论的跨越。     

关系理论:英美法契约理论三论

契约法律关系、契约法理论是近现代商品生产社会法律关系、私法法理论的基础。梅因在《古代法》一书中，曾把社会法律关系的发展归结为从身分到契约，对近代社会法律关系的根本特征给以历史法学理论的证明。但是，在近代法体制的确立过程中，形成了全面继承罗马法的大陆法系和以普通法为基础的英美法系。两大法系各有其独自的历史发展和法文化渊源，关于契约关系的法理论更有很大差异。关于英美法的契约关系理论，我国的法学者涉足尚不很多，笔者仅就英美法契约关系理论的形成、大陆法契约法理论的影响和契约关系理论的回归，为读者提供关于…     

意思表示理论比较法二论

意思表示理论为大陆法系行为论、契约理论的基础,更是契约法规则、法规范的理论源头。英美法的契约法法理论、法规则以关系理论为核心,但也曾受到意思表示理论的影响。对大陆法和英美法意思表示理论的研究,能深入地揭示契约法法理论的本质论的认识。     

“法=秩序”命题三论

法和社会秩序是法和社会关系研究,即法社会学研究的基本理论命题。法和社会关系的研究可追溯至19世纪中叶,孔德、梅因都在其著作中论及法和社会的关系。其后,马克斯·韦伯、罗斯柯·庞德在其社会学法理论中,创立、论证了法和社会秩序的理论命题,在法理论上开创了“法=秩序”的认识,探求出法和社会秩序及社会控制命题的理论体系。二次大战后,法社会学研究在认识论和方法论上,进入目的论和经验性研究的阶段。在“法=秩序”理论研究中,以人的社会行为为基础,考察社会秩序、社会控制和法、法作用过程的现实性联系,在经验性的认识基础上,探求合理、现实性的“法=秩序”命题理论。此命题的理论研究已完全脱离形而上学、     

近代词论个性的迷失与重构

近代词论个性的迷失与重构陈铭从总体而言，词在近代衰微了。尽管词集繁多，词话兴盛，词人不少，但这一文学体裁，在近代文化思想中，既不能与诗歌、散文、小说相比，又不能恢复两宋的文学地位。原因是多方面的。我们试图通过近代词论内在矛盾的剖析，探求近代词学衰微的...     

论作为法治话语的“法律渊源”

法治话语是以塑造法治认同为目标的法学表达。将“法律渊源”这一法学术语作为法治话语，一方面是建构中国特色法治话语体系的时代需要，另一方面也是化解司法裁判必须援引法外规范这一可能诱发法治话语危机的现实诉求“。法律渊源”作为法治话语具有丰富的法理意涵，其既预设了语用视角的内部性，又预示了裁判规范来源的开放性，还预决了“所指”的制度事实属性“。法律渊源”作为法治话语具有多维功能，其不仅能为法律获取经验提供理论构造，为“据法裁判”观念提供证立依据，还能塑造法治运行的现实结构。     

实践哲学的意义及其误区

实践哲学之所以能够成为 80年代以来传统教科书体系改革的切入点、哲学论争的焦点和当代中国哲学发展新的生长点 ,根本原因在于其超越了古代本体论和近代认识论的思维方式 ,实现了哲学理念的根本变革 ,即实现了哲学的现代生存论转向。然而 ,如果人们抹杀、忽视了实践的生存论内涵 ,仍然从本体论或认识论的思维方式出发理解实践及实践哲学问题 ,就意识不到实践哲学的真实意义 ,使实践哲学陷入理解和发展上的误区。总体说来 ,西方哲学的发展经历了两次大的转向 ,即近代的认识论转向和现代的生存论转向。实践哲学是在哲学的生存论转向过程中生…     

当代西方新自然法学派评述

本文着重介绍新自然法学说的历史源流,新自然法学说的“正义论”者罗尔斯、“权利论”者德沃金,并对新老自然法学说的同异作了比较。尽管当代西方新自然法学派已处于衰弱时期,但我们对这一流派的主要代表人物的基本观点加以评述,可以使我们了解七十年代以后西方法哲学领域里某些新思潮、新流派和研究的新动向。     

自然法今昔:法律中的价值追求

自然法观念,在古希腊的哲学家至近代启蒙学者的两千余年间,曾经占据过众多智慧的心灵,唤起过纯洁而高尚的理想。它虽然在19世纪式微,但却于20世纪重新兴起,并处于不断发展之中。历史与现实令人深思:或许在自然法观念那幼稚而偏执的面貌下面,隐伏着人类心灵热情而大胆的价值追求,这种追求不会随着一个时代的结束而终止,它将与人类同在。     

当前认识论研究的几个根本缺陷

一个时期以来,哲学界认识论研究几乎成为马克思主义哲学研究的基本趋向.这场研究无论在广度上还是在深度上都已经取得了以往所不能比拟的成就.然而,这一研究在其自身的发展过程中,已日益显露出一系列问题,它们大大影响了研究的进展,使认识论研究远未达到令人满意的水平.这些问题主要包括: 一、把认识论变成一个封闭的系统,忽略了认识论与本体论关系的研究本体论与认识论的关系问题虽然是两门哲学学科之间的关系问题,但却历来被看作是认识论的根本问题之一.从哲学史上来看,古代哲学家往往把认识论从属于本体论,从一个博大的本体论背景中演绎出认识理论;近代哲学自笛卡尔、洛克起,本体论又被从属于认识论;黑格尔第一次明确提出了本体论与认识论统一的思想,但其基础却是唯心主义的.马克思主义经典作家充分肯定了黑格尔这一合理思想,并在原     

董仲舒的认识论和经学解释学

本文认为，董仲舒的认识论有一个从认识外在事物转向认识圣人所制“名号”的过程，其最终结果是把认识论从属于政治学，强调以“名分”治国。董仲舒的很多政治、伦理思想渊源于先秦儒学，但他在解释先秦儒家典籍时并不拘泥于书本，而是通过自己的解释方法去发掘原典中的“微言大义”，实现了传统思想的适时转化。     

Ius的语义转换与主体权利观念的形成

经过奥卡姆、杰尔森等人的努力,古代罗马法中的ius经过中世纪的转义,具备了主体权利的内涵,从而革命性地改造了西方的自然法传统。这一转换使权利话语实现了从自然法、自然权利向人权的转变,它直接推动了近代西方以人为主体的,以道德为论证方式的人权模式的形成,从而完成了权利观念的现代化。     

多样化法文化的影响与东欧近、现代法的形成

概观而论,东欧近代法制度为多样化的法制度。德意志法、奥地利法、法国法、俄国法及伊斯兰法都曾在东欧适用,对东欧各国近代法制度的形成、发展过程给以极大影响。第一次世界大战前后,东欧地区主要形成奥地利、德意志和俄国法区域。其后,东欧各国努力克服法制度的多样化,建立其统一的法制度。但是,至第二次世界大战结束,东欧各国并未完成此法统一的发展过程。第二次世界大战后,东欧各国在吸收苏联法的基础上,制定了各国统一的法律。但以比较法史理论考察,其各国的法制度无疑深刻地受到其近代法多样化的影响。一 法史学学者对东欧地区近代法…     

法之正当性基础的断裂与弥合——以休谟问题为基点的考察

休谟问题标志着近代西方哲学世界观的"裂变",事实与价值、思维与存在、主体与客体等一系列两分的概念框架成为新世界现的核心,由此,以一元论为基础的传统自然法对法律正当性的解释受到重大挑战.休谟问题的意义不在于把"是"与"应当"、事实与价值等一系列关系作了"问题化处理",而是经过它的冲击,自然法观念趋于"精细化"了.法之正当性的解释基础由作为客体的"自然"转向作为主体的人之道德.切断了与存在论的联系,作为人类社会建制的法律的正当性能否真正确立,仍然是未决问题."新目的论"为价值的来源作了清晰的说明,也为作为规范的法律的正当性提供了一种有价值的解释.     

冲突与协调:国际刑法中的罪刑法定主义解读

罪刑法定虽然在不同的法系有不同的表现,但保障人权的基本价值诉求是一致的.国际刑法也以人权保障为已任,因而必然要求罪刑法定.但是,二战之后的国际军事法庭针对战犯的审判中,罪刑法定主义中的禁止事后法原则对审判的合法性提出了巨大的挑战.虽然此后的国际刑法时该原则都予以了明确的规定,但作为国际刑法重要渊源的国际习惯的适用可能会与禁止事后法原则存在冲突.此外,两大法系就罪刑法定主义中的明确性的要求在国际刑法中也没能得到充分的实现.罪刑法定主义不仅是法谚,更是一种人权保障的观念.在侵犯人类基本人权的最严重的犯罪面前,国际刑法不应该排除"自然法"作为其效力根据,从而使其与罪刑法定主义的基本要求相协调.     

西方自然法思想的流变

自然法思想在西方社会的流变经历了一个从初生到繁荣、从衰落到复兴的过程。自然法思想是西方法学观的根基。古希腊与古罗马时期的自然法思想虽然比较粗糙且有神学倾向,但是为我们提供了最基本的元素:理性、规律、超实在性、普遍性等。中世纪的自然法思想实际上较之以前没有进步。近代的自然法思想较为完整,除了将自然法世俗化并承继以往的基本元素之外,还增加了抽象性概念以及对基本框架的研究。现代的自然法思想维持了自然法的外部特征,丰富了自然法体系的具体框架;但同时偷换了自然法的内涵使其为某种特定的需要服务,自然法不再被归结为理性或规律,而被世俗化为道德或价值。     

实用主义价值观述要

文章共分四部分:一皮尔士的“意义论”;二詹姆斯的“真理论”;三杜威的“价值论”;四刘易斯的经验特质价值论。本文论者认为,皮尔士的意义是解决实用主义价值观的阶梯,在这个阶梯上,它被詹姆斯引向实用主义的真理论,并把真理论推进到关于信仰的观念和满意的观念之中,从而把真理论放到价值论的水平上。继詹姆斯之后,杜威又把“真理论”引向“善”,径直把它与价值论中其他命题一起探求,杜威比较系统地阐明了实用主义的,新经验主义的价值理论。尔后,杜威的观念又被刘易斯发展为“概念的实用主义”,主张价值是经验的一种特质。     

论人对意义的主体性决定

论人对意义的主体性决定李亚明语言因有意义而存在。由于意义在人的认识结构中具有特殊的地位，因此，怎样看待意义，便关系到怎样看待认识的问题。从这个意义上说，我们甚而可以认为，有什么样的意义论，便有什么样的认识论，与其相应，近代语言哲学所注重的意义问题促进...     

论人对意义的主体性决定

论人对意义的主体性决定李亚明语言因有意义而存在。由于意义在人的认识结构中具有特殊的地位，因此，怎样看待意义，便关系到怎样看待认识的问题。从这个意义上说，我们甚至可以认为，有什么样的意义论，便有什么样的认识论。与其相应，近代语言哲学所注重的意义问题促进...