发展价值论语境下的最终价值目标

社会发展的价值问题,是关于社会发展所要满足什么样的需求的问题以及为谁而发展和怎样科学合理地发展的问题,这一问题内涵于不同的发展观念中并支配着人类改造自然和改造社会的行为.社会发展理念从GDP崇拜到GNH关怀的转变促成了人类关于社会发展价值目标由崇尚经济发展转向崇尚以人为本,关心人类社会的生存状况和命运,追求人的全面发展和人的幸福的一个全新的价值世界,终于找到了人类发展的最终价值目标.     

试析诺丁斯关心教育理论之关心本位取向

道德教育价值取向上,个人本位论与社会本位论是影响较大的两个流派,他们在价值观上是片面的,在认识论上是形而上学的。诺丁斯关心教育理论把"学会关心"作为其根本的出发点和归宿,确立了全新的"关心本位"教育观,有利于促进道德教育的社会价值与个人价值的辩证统一,并最终实现人的自由而全面的发展,蕴含着理论与现实的借鉴价值。     

马克思的技术价值观及其历史面向

马克思对技术的关心,是对人的真正的关心。技术是马克思理论体系的核心范畴之一。技术所蕴涵的解放价值、文明价值、审美价值、自由价值等体现了人的发展向度和价值追求,马克思对技术的辩证理解和科学认识,开启了实现未来美好社会的绿色通道,也为社会主义初级阶段如何发展科学技术提供了重要的价值启示。     

责任伦理与伦理责任——兼论当代大学生责任的伦理要求

责任是对承担一定角色的人所应当担负的任务、职责、使命等方面的规定。责任伦理即是从伦理学的视角来对人的行为及其后果进行道德评判、价值指引,以此说明人要对其行为及其后果担当相应的责任,实现应有的道德价值。本文从社会、个人、自然三个维度分析了大学生责任的伦理要求。就社会维度来说,大学生应当关心国事、民生和家庭;就个人维度来说,大学生应当关爱自身;就自然维度来说,大学生应当关心自然。     

论人的社会角色

从个人到社会,个人要发生一种新的文化性变化才能在社会中生存、发展和发挥作用,这种新的文化性变化即是人的社会角色化.社会角色是人的社会存在形式,人为了获得这个存在形式,需要经历一番文化化或社会化转变.人参与社会组合和社会生活,目的是实现人的价值.人的价值实现与人的社会角色化密切相关.     

多关心灵魂

关心自己的肉体多 ,还是关心自己的灵魂多 ,实际上反映着一个人　的价值取向 ,也在一定程度上决定着一个人生命的意义和质量。当然 ,人作为活生生的生命体 ,作为有思维能力的高智慧动物 ,关心肉体 ,热爱生命本无可厚非 ,也在情理之中。但人除了是生物学意义上的生命体以外 ,还是社会学意义上的生命体。正因为如此 ,因而人除了实实在在的物质生活以外 ,还有相对独立、丰富多彩的社会生活和精神生活。人不应该把自己定格在仅仅关心肉体的境界之中。苏格拉底说过 ,“人应关心自己的灵魂 ,应就自己生活的正确道路提出问题。一个没有经过反思的人…     

价值创造的途径和效率

价值不是自然事物的属性,而是人们在实践中形成的一种客观对象与人的关系。人与对象的价值关系的形成途径是多种多样的,与人们的实践水平密切相关。物质产品生产越来越精神化。价值创造在现代社会与任何活动一样都有一个提高效率和效益的问题。为了有效地进行创造价值的活动,做好制度的安排和观念的引导是至为重要的。其中处理好价值创造的投入产出比例,社会管理的限度,国家与社会之间的关系这三项原则性的问题,是建立高效率社会的关键。     

社会契约理论:霍布斯与洛克之不同

霍布斯和洛克的社会契约理论在如下八个方面展现了各自的不同点：霍布斯没有区分,而洛克区分了“社会”和“国家”这两个政治学概念;在自然状态人与人的关系问题上,霍布斯认为,人与人的关系是狼的关系,处于战争状态,而洛克认为,人与人的关系是平等和自由的,处于和平状态;在自然状态下的价值目标问题上,霍布斯关心的是人的生存,而洛克关心的是人的自由;在国家建立的目的问题上,霍布斯认为,国家建立的目的就是让人们过和平的生活,而洛克认为,国家建立的目的是保障人们的生命、健康、自由或财产权;国家建立时,霍布斯认为,人们转让了自己的全部权力,而洛克认为,人们只是转让了惩罚罪犯和要求赔偿的权力,而仍然保留了生命、健康、自由或财产权;在拥有人们转让的自然权力的国王或主权者是否是社会契约的签约人,是否需要遵守社会契约的规定问题上,霍布斯持否定态度,而洛克持肯定态度;霍布斯否认而洛克肯定人民拥有反抗和革命的权力;在理性王国的政治形式上,霍布斯主张君主专制制度,而洛克主张君主立宪制度。     

“和谐人”的现实意蕴与工作养成——马克思主义哲学中国化的人本视野

和谐人问题是马克思主义哲学中国化的新视野,即现实的人本视野。当下学界对这个问题的研究总体上还停留在人与人、自然、社会和谐发展的抽象和谐层面。和谐人的核心存在范式是工作和谐人,其本质是共同创造、占有和享受社会财富的工作共同体关系。和谐人的现实意蕴和价值预示了和谐人的养成路径,要把发展社会生产力和个人工作能力特别是工作创造力、优化社会生产关系和个人工作关系特别是公平分配关系统一起来;要把全面人教育与和谐人教育融和起来,确立全面和谐人教育理念;要在总体的和谐与片段的冲突中建构和谐人的生活、工作共同体关系。     

论当代大学生生命价值教育的目标

人是自然、社会和精神的统一体,具有自然属性、社会属性和精神属性。因此,当代大学生生命价值教育的目标可向三个维度展开。人生维度旨在以学生客观、正确认识生命及其价值,从而敬畏生命为基本要求;人文维度以生命责任为载体,探寻生命意义,实现从自然人到社会人的转变;精神维度以激扬学生的精神生命,实现从个我化的人生观到类我化的人生观转变。在三个维度的相互作用下,教育方能达到目标,学生才能学会尊重生命价值、完善自我、实现人生价值,建立类我化的人生观。     

论毛泽东关于人的价值的思想

毛泽东在他生前的著作、文章、讲话中,并不过多地使用“价值”、“人的价值”这一类的概念,他也没有专门地、系统地论述“人的价值”这一类的问题。这样讲不等于说毛泽东不关心、重视人的价值。只要我们对毛泽东思想稍加研究,就会明显地感觉到,毛泽东十分关心人的价值,并把他自己的一生,投入到为人民的利益和需要的工作中去,由此作出了许多重要的理论贡献。 一 毛泽东关心重视人的价值,有一个显著特点,就是他关心人民群众,以人民群众的利益和需要为核心,来讨论人的价值问题。围绕着这一核心,形成了他关于人的价值系统的丰富的完整的思想。     

人的素质:价值及其复义

人对自身价值的肯定，自古以来是不容怀疑的事实。人对生命价值、意义的关爱，基于对生命存在的执著依恋。然而，千百年来，人对生命存在的认识、关注和把握，使他们更看重人的价值，并着意去追求人的价值，正是这种看重和追求，把人的历史和社会的历史推向今天和未来，对今天的人而言，他们不仅关心人的生命存在，而且更关心人的个体素质的提高，并通过人的自身努力，使人生价值表现得更为充分、丰富和宏大。这不得不使人来思考人的素质的价值和意义了。无疑，人的素质的价值是人的价值的题中已有之义，因为人的价值是以人的素质为基础，人…     

人本思想的呼唤与构建——兼谈马克思主义中国化的新成果

中国共产党人本思想的核心是重视人的价值、为人民谋利益的价值取向;呼唤人本思想是对马克思主义人学思想的继承,也是迎合国际形势变化及中国社会主义建设的客观要求;建构人本思想的关键是解读人的价值内涵、尊重人的主体性与创造性、满足人的物质精神追求、加快社会经济的发展;这是新时代中国社会经济政治文化发展的指导方针,也是马克思主义中国化的最新成果.     

青少年反社会行为的预防对策:关心教育理论的视角

青少年的反社会行为近年越来越引起人们的关注,从预防对策看,关心教育理论提供了一种独特视角。关心教育理论以关心为核心,而关心本质上就是亲社会行为,对学生真正的关心、教学生学会关心是对反社会行为的直接干预。"学会关心"这一多元化教育目标可以让学生实现自我价值,消除不良情绪;学会关心有助于良好同伴关系的形成;充满关心的师生关系有利于亲社会行为的产生;以关心作为教育主题,也有助于家庭、社区和学校的合作,以共同预防青少年反社会行为的发生。     

论思想政治教育价值化

新时期,思想政治教育受到了越来越广泛地关注和重视。但是,目前思想政治教育在实践中还存在着“两个脱节”的问题,严重影响了其价值的实现。思想政治教育价值化就是要解决这个问题,从而实现其潜在价值向现实的人的价值和社会价值的转化。     

现代休闲:异化及伦理救赎

休闲需要进行深刻的伦理道德观照,现代中国人休闲观整体水平比较低,闲暇生活呈现出本能化、消费化、放纵化和奢侈化的倾向,将格调低下的闲暇生活当做休闲,进一步推进了"休闲"的异化。这些倾向性问题会通过各种渠道、各种方式酿成社会隐患或引发社会问题。异化的休闲是不能让人幸福的,从一定意义上说,"休闲"即是使人"成为人",这个概念本身就包含伦理维度。休闲伦理正是通过共同的价值理想、道德原则、行为规范、评价原则等等,为人们享有本真的休闲生活提供根据和担保。     

新时代社区共同体的构建及其实现路径

共同体是一种特殊的社会关系模式,能为个体提供健康的社会生活。共同体价值自觉对培育关心他人和社会、拥有良好社会生活方式和人生追求的社会公民,具有道德规范和品质培育的伦理意义。在国外,习近平构建人类命运共同体思想,正逐步成为全世界的价值诉求;在国内,传统单位共同体的瓦解和共同体价值自觉的缺失正引发出各种社会问题,形成了社会原子化风险。通过培育公共精神,提高居民参与度等措施来构建新型社区共同体,进而形成新的社会联结以凝聚人心和提高生活品质,正成为新时代的价值诉求。     

社会问题与社会和谐稳定的关切——读阎耀军《超越危机：社会稳定的量度与社会预警》一书有感

《超越危机:社会稳定的量度与社会预警》是一部从社会计量学的角度,专门研究社会稳定指标体系的建构,并运用其进行社会预警的书。这是一部很有创新价值的著作。这部著作,就学术理论价值而言,对社会稳定指标体系的研究是深入而独到的;就现实应用价值而言,对于在“构建社会主义和谐社会”中,发挥其评估与监测功能,肯定很有帮助。现在我最关心的问题,是这本书中提出的社会预警问题。建立社会预警监测体系这个概念并不是近几年才有的,早在上个世纪80年代后期,就有学者开始研究这个问题。中国政府非常重视对这个问题的研究。我印象很深的是,每当…     

试论政治和谐

和谐社会是人们对未来理想社会秩序的期望,人类社会系统由许多相互作用、相互制约的子系统构成,政治系统是其最重要的子系统,所以社会的整体和谐化有赖于政治的和谐化;就价值理性层面而言,公共的正义观念、政治的平等观念和理性的法治观念不仅是和谐社会的政治语言,而且是和谐政治的精神内核,作为政治价值的现实回应,政治和谐化需要从政治社会化、政治民主化、政治法治化三种途径加以构建,同时,政治和谐化也是实现政治文明的重要标志。在政治和谐化的过程中,作为和谐政治社会基础的政治人的培育和塑造是其发展的不竭动力。     

社会俗世化与马克思的发展哲学

当今哲学危机的最根本原因是社会俗世化的结果。俗世化的基本特征是社会生活的商业化、意识形态色彩的淡化和话语的多样化。西方的后现代哲学是社会俗世化的极端表现。马克思的哲学是促进社会健康发展、克服社会俗世化的消极影响的哲学,它揭示的人的自由发展和社会平等的基本价值,是人类社会发展的基本目标。因此,应当按照“发展哲学”这一方式来理解马克思的哲学。