鲍敬言"无君论"析评

本文从历史和思想史的发展层面对鲍敬言的"无君论"进行了分析与评介。指出,鲍敬言的"无君论"的理论出发点是道家"自然无为"的形上理念。其"无君论"主张既是对儒家名教伦理的大胆否定,也是对封建专制下的社会现实的尖锐批判。鲍敬言对封建专制皇权的抨击与痛斥在思想领域具有深远的理论意义。他对理想社会的设计也明显带有道家自然主义之风韵。     

试论鲍敬言的“无君“思想

鲍敬言主要反对儒家的纲常名教,用无君反对尊君,也反对玄学。他由对道家思想的改造而走向唯物主义。他从天地本无尊卑的世界观出发,提出“无君论”;又从无君论出发,提出空想社会的蓝图。这种空想社会在当时是不能实现的,是具有历史局限性的。     

道德主义的疾愤与空虚——无君论者的反文化观述评

非君论是中国古代反对君主专制、并与专制主义国家理论或“尊君论”相对立的政治理论.自汉末仲长统定其理论雏型后,它在三国——五代和宋——清两个时期分别演化出“无君论”(其代表人物为阮籍、鲍敬言、无能子)与“抑君论”(其代表人物为邓牧、黄宗羲、唐甄)两大理论形态.在“联即国家”的社会条件下和纲常礼教传统深重的时代氛围中,非君论者敢于蔑视无上君权、发出“无君”与“抑君”的尖厉长啸,实属一种奇伟罕见的文化创举;而其全面、系统的政治批判所展示出的一股与专制主潮相逆反的思想动向,便是文化史研究中所不可忽略的重要文化现象.     

论鲍敬言无政府主义思想产生的社会历史背景

鲍敬言是西晋末年伟大的唯物主义思想家,他不仅是一个反君主专制主义者,也是我国乃至世界史上无政府主义的鼻祖。对于鲍氏的研究,以往似乎只注意到其强烈的废君思想,而对其无政府主义思想的历史意义重视不够。鲍敬言无政府主义思想产生的社会历史背景,更是鲜为论及。 历史唯物主义认为,人是属于一定社会的人,社会存在决定人们的意识。鲍敬言的无政府主义思想之所以产生于魏晋时期,决非偶然,而是有着特定的社会历史背景。 本文拟就这一命题,提出自己的一管之见,以求正于同行。     

试论“桃花源”理想的进步性

(一) 一千五百多年前,伟大的诗人陶渊明在《桃花源诗并记》中,描绘了一个没有压迫,没有剥削,人人劳动,个个自乐的理想社会。其中,“秋熟靡王税”的思想特别引人注意;因为在陶渊明之前,还极少见有人用这样明确的语言,从根本上反对王税,否定君权。 与陶渊明有类似思想的,是比他稍前的鲍敬言。鲍敬言认为“曩古之世,无君无     

刘向著述与汉代政治之联系考略

刘向是西汉一代屈指可数的大学者，以其校雠目录之学传名后世，对中国传统学术产生了深远影响；但作为今文经学家，他又主张“经世致治”，为政治而学术，故其著述与当代政治多有密切关系，即使如《说苑》、《新序》之类的“小说家言”，实际上都是有为而发，有感而发，非博物君子的闲情逸趣。本文通过对刘向著述的勾沉索隐，并与史籍参互比证，以求弄清刘向生平行事及其思想的痕迹，从而揭示其学术个性以及西汉今文经学的一般特点     

袁枚的生活、思想与创作

四诗文的创新成就 (续前)袁枚曾自评其诗文云:“仆诗兼众体,而下笔标新,似可代雄.文章幼饶奇气,喜于议论.”(《文集》卷十八)这提示我们要更加重视其诗文中新的思想、内容. 他的议论文,包括史论和政论,以反传统的观点鲜明,为世人所称颂.例如:刘后主阿斗,这是历代君主中为人们普遍嘲讽为愚蠢无能的典型人物.在《文集》卷二十《刘后主可比齐桓论》中,他认为:“人君之道无他,用人而已;用人之道无他,无疑而已;孔明之贤足用,后主之用孔明不疑.……居可疑之时,操     

中国道教史上的葛洪

东晋道士葛洪是承启道教灵宝派、上清派的一代宗师.论文尝试在道教人物研究中开拓新思路,以丰富的文献史料和全新的学术视野,来重新探讨葛洪生平著述、葛洪遗迹传说以及儒教、佛教对葛洪的评价等问题.通过葛洪修道活动及在道教史上影响的考察,从宏观角度揭示葛洪其人及对道教理论发展的贡献.     

论钱谷融先生“人学”思想的演进

在钱谷融的文学思想中,影响最为深远和最为突出的是他的人道主义文学思想,其标志和成熟的代表作应是《论“文学是人学”》.但在这之前,钱谷融却经历了一个较长的“人学”探索阶段,以时间论之,是1949年建国后开始的;以逻辑起点论之,则是其早年所形成的人生观和文艺观;以演进过程来看,经历了“人”的认识深化、高尔基的“人学”思想追寻和“人学”思想成熟之初步显示的三个阶段.     

晚明松江士人冯时可考论

冯时可是晚明松江文坛著名学者、诗人。冯氏勤于耕耘,富于著述,仅诗作即达二千余首。然其生平、著述至今语焉不详,后人对其诗文创作褒贬不一,誉之者称其为诗坛“中兴五子”之一,为天子养士气、生士色,于世运功莫大焉;抑之者指其卑靡蹿驳,无一赞语。文章对其生平、著述进行了详实地考辨,通过考辨指出,冯时可诗虽不能成家,但在吴中文坛仍是一位极具影响的诗文大家,甚至在晚明他也是一位较有影响的学者。其诗文创作是那个沧海桑田时代的形象注脚。     

泉南名儒林胤昌简论

林胤昌为官廉能、为人孝悌,是明末清初泉南著名的理学家、教育家。他融合理学、心学,提出“旦气之学”,深入阐明“已发未发”之旨;他的讲学活动在明末泉南一带影响颇大,并一直延续入清;他的生平、思想、著述等方面都值得后人深入研究。     

汉晋政治中的有为无为之争

有为与无为之争,是汉晋政治哲学的重要问题.文章通过三个方面加以说明:一,王充以黄老为先导,以"疾虚妄"为宗旨,以天道自然无为为思想武器,对汉代谶纬之学的种种神秘附加施以总攻击,以期返回到"恬淡无欲,无为无事"的本来面目.二,魏晋玄学中名教与自然的斗争.郭象在贵无与崇有基础上实现了两者的调和:身在魏阙之上,心在山林之中;游外以弘内,齐一而逍遥.一切皆自然,自然的就是必然的,必然的就是当然的.无为哲学可以起到"有为"的作用.三,东晋时鲍敬言与葛洪关于有君无君的辩论.这场政治理论交锋,反映了当时君主骄奢淫逸,大量靡费社会财富;官吏加收赋税,百姓不堪重负的社会现实.无君论幻想至德之世,实际上是表达对当时政治的不满.葛洪对它的反击,发抒了儒家政治哲学的根本观点.     

论梁启超在中国近代美学史上的地位

政治巨擘梁启超(1873～1929)是中国近代美学的最早奠基者,在似为人所众推的“近代美学之父”王国维还刚刚涉足哲学研究的辛壬(1902年)之年,梁启超已撰写出《论小说与群治之关系》这样杰出并具有近代启蒙意义的美学论文了.他广涉美学领域,借鉴和汲纳西方文化论著中的美学思想,对中国古典美学范畴和命题多有贡献.尽管他的美学思想驳杂于哲学、政论、文艺著述之中,但驳杂中并不缺少严密的逻辑性,他在宽泛的论题中别具匠心地从“真”(客观,规律)入手,以“善”(伦理,合目的性)为中介,以“美”的境界(“新民”,新社会)为归结,构建了     

试论杜甫的人情味

杜甫以诗而名垂千古,被后世誉为诗圣。杜甫的人品堪为后人楷模,也是世所公认的。然而,宋代以来,论杜者却多推崇他“一饭不忘君”的忠君爱国之心。到了清代,梁启超对杜甫忠君爱国、同情人民的深情大加赞许,誉他为情圣。诚然,杜甫作为一位封建社会里“奉儒守官”的诗人,忠君爱国自然是其为人的主旨,但是,杜甫既生活在人类社会中,必     

《尚书·洪范》与公羊“大一统”思想——以“建用皇极”与“正五始”为中心

作为公羊学的核心内容之一,“大一统”说与《尚书·洪范》的“建用皇极”说有着深刻的思想关联。首先,二者皆以“君极”之立作为王道之行的关键因素;其次,二者皆以“王正”作为“君极”之立的基本前提,且谓基于此,“一统”之义方得成立;再次,二者皆蕴含了改元立制以厚养万民之义。无论是“一统”说还是“皇极”论,固然均表现出鲜明的尊君色彩,但二者所强调的“归元”或“君极”思想实则又内涵着抑君乃至“革命”之意。因此,“大一统”并非简单地意味着思想、观念、文化、制度等方面的绝对统一化,而“皇极”论也并非主张君主专制。在儒家看来,君王之于天下人心,本质上不过起着召唤与凝聚的作用。     

朱彝尊简论

被誉为“清朝三百年之冠”的词人、诗人朱尊是一位著作等身的大学者，文章根据朱氏坎坷的生平及思想的脉络介绍了他独具风韵的爱情词及“博学诗风”的产物吟物词，力纠传统偏见，揭示了朱词的风格和特点，并进一步评述了他清空醇雅的词论体系以及以朱尊为首的浙西词派形成的政治、经济、地域人文背景诸因素。     

荆公门人徐君平生平发覆与著述辑考

由于徐君平《三经音辨》《韩退之别传》的亡佚,学界一直难以研究其书的思想内涵.又因其生平资料较少,后人对其著述内容、学术思想了解较少.今对徐氏《音辨》《别传》等书进行考辨,并进一步探究其与荆公新学的联系,以此揭示其作为荆公新学传人的重要学术地位,同时对于徐氏生平履历和著述加以考论.     

清人李光地的论“学”思想——《榕树语录》及其著述特色

作为清初著名的政治家和思想家,李光地论“学”是其思想的重要组成部分.李光地论“学”内容丰富,除了主要论述读书之道外,还涉及到士人的品质修养和学术态度等方面.李光地有感于世事的学术风气的败坏,试图匡正时弊,引领、开创一代新的学风,其论“学”内容实质上是对孔孟、朱熹等儒家为学思想的继承与发展.可以说,李光地不仅是政治家和思想家,还是一位杰出的教育思想家,他的论“学”思想处处闪耀着作为教育思想家的真知灼见.     

从《君宪救国论》看杨度后期的君宪思想

杨度为实现其君主立宪政治主张，寄希望于袁世凯，视“洪宪帝制”为契机，向袁世凯进献《君宪救国论》，为其登基称帝提供理论依据和舆论准备，从而加速了帝制实施的进程。《君宪救国论》集中反映了杨度在“洪宪帝制”时期极其矛盾的思想，也突出体现了其帝王之学与君宪思想在特定历史条件下此消彼长的关系。     

秦始皇的"真人"追求探析

关于秦始皇接受方士建议变成与世隔绝的“真人”的原因 ,以及由此导致的政治悲剧 ,历代史家皆从炼丹求仙的角度简单述及 ,从未有人作过深层次的探讨。笔者以为 ,秦始皇变成“真人” ,其根本原因还有与他所崇奉的意识形态———法家、阴阳家思想 ,以及由此思想所提供的“君人南面之术”即“帝王之术”有关。