帝室与外家：西汉政治中的家族伦理

随着先秦封建宗法的衰败,秦汉帝国建立了皇帝制度。与之相随的,是西汉外戚势力的极大发展。从这一现象出发,本文试图探寻出一条理解中国传统政治中“家国关系”的新思路。基于对“恩泽侯表”、“百官公卿表”等史料中外戚受爵人数及方式,外戚为官者人数等的统计分析,并结合具体历史文献,本文认为,西汉外戚通过“以亲受爵”的方式广泛地占有社会身份等级中的上层地位,并占有三公九卿、“大司马***将军”等官职中相对大的比重,影响着整个西汉政治的发展。这种现象的产生,一方面同西汉分封同姓诸侯国所造成的中央势弱的“形势”有关,另一方面根源于以“亲亲”与“义”为根基的家族伦理,后者维系着姻亲家族间的支持,从而为西汉帝室与外戚之间联系的形成,奠定了基础。由此,我们可以一窥西汉政治中“家”与“国”的同构性。     

从“策略”到“伦理”:对“依法抗争”的批评性讨论

受“依法抗争”概念的影响,当前的农民抗争研究过于强调抗争过程中的策略,忽略了抗争中伦理的重要性。笔者在概括“依法抗争”洞察力基础上,指出了其局限性,并试图引入伦理视角以弥补这一缺陷。本文继而评述了伦理视角的研究进展,在田野研究的基础上,探讨了伦理视角在研究农民抗争中的独到解释力。     

婚姻自由的伦理合理性及其限度——基于黑格尔思想资源的研究

婚姻自由凸显了个体的自主性与自决性,其逻辑前提是意志自由,具有意志自由的“我”之所以能够成为婚姻家庭中的“我们”,其内在规定性是“爱”。“意志自由”与“爱”构成了婚姻自由不可或缺的两个逻辑前提。然而婚姻自由中的个体主观性正在消解自由本身的伦理合理性,并错误地将婚姻自由本质归结为性自由、契约自由或者单一性的偶然的爱,从而使婚姻家庭生活陷入危机。婚姻自由的合理性限度在于：个体对家庭的伦理认同。黑格尔的家庭伦理思想为此提供了可供借鉴的资源。     

差序格局和伦理本位:从丧服制度看中国社会结构的基本原则

本文是对以“差序格局”为基本特征的中国社会关系和社会结构的理论研究。差序格局的形式和内容可以回溯到先秦时期延续至晚清民国的丧服制度。通过对经学文献中关于丧服研究的梳理,可以看出“亲亲”和“尊尊”是构成这种制度的基本原则。亲亲和尊尊结合在一起,从家族延伸到政治,塑造了古代政治、社会关系的一些基本特征,这些特征仍然在当代的政治和社会关系中有明显表现。本文指出,亲亲和尊尊与儒家思想中提倡的“仁”与“义”有着密切的联系,后者作为基本伦理和美德,以亲亲和尊尊的形式表现于社会结构之中。本文的观点,有助于我们理解当代中国社会研究中“关系”和“人情”等现象的历史根源。     

前期亲子互动中的亲代素质

以个人生命周期为视角 ,社会学意义上的亲子关系 ,可划分为成年亲代与未成年子代之间的“前期”亲子关系 ,成年亲代与成年子代之间的“中期”亲子关系 ,以及老年亲代与成年子代之间的“后期”亲子关系。本文所涉及的代际关系特指拥有未成年子女的中年父母与其学龄期子代之间的互动关系 ,即前期亲子关系 ,集中分析当前在我国城市中 ,这一代父母的素质特征在代际互动中的作用和影响。亲代素质的历史成因及其现状人的素质包括道德素质、文化素质、身体素质、心理素质等诸方面。它既是先天的物质存在 ,同时又是后天的精神结果 ,主要是通过家庭、…     

英雄伦理与抗争行动的持续性——以鲁西农民抗争积极分子为例

在中国乡村抗争研究中,农民抗争的动机经常被理解为一种“受损逻辑”。虽然受损逻辑能够部分解释抗争行动的发起,但却不能解释在利益补偿、伦理关系修复的情况下,抗争为何会继续进行。本文在对鲁西农民抗争积极分子进行研究的基础上指出,推动抗争积极分子持续抗争的动机是一种由抗争行动本身带来的、突出的、不同于受损逻辑的“英雄伦理”。这种英雄伦理发展出了互助连带机制、等级区分机制和友情再造机制等三种机制,从而推动着抗争的持续进行。然而,这三种机制在推动抗争持续进行的同时,也存在着各自内在的限制。最后,笔者讨论了“英雄伦理”对于理解中国乡村抗争政治的贡献。     

中国现代化进程中居民家庭伦理的多样发展——广东、河南、甘肃三省三代人家庭伦理认知状况的比较研究

在广东、河南、甘肃3省6个地市,对2000位城乡初中学生及其父母亲、祖辈老人问卷调查的统计分析认为:目前中国居民家庭伦理认知总体处在中等和良好之间.家庭伦理认知的代际比较发现:初中生、父母亲和祖辈老人在家庭伦理6大指标中的5个方面差异显著,其中初中生得分较高的有4个方面,在三代人中最高,父母亲的家庭伦理在三代人中得分居中;家庭伦理认知的地域比较,发现6大指标中有5项存在着显著差异,结合代际因素,发现河南省居民的家庭伦理认知综合分值最高,甘肃省得分最低,广东省居中.对策建议:充分认识当前中国居民家庭伦理认知状况的多样性,发挥党政部门促进家庭文明与家庭教育事业进步的作用,敦促领导干部带头参与家庭文明建设和家庭教育指导.     

本土社会工作实务的伦理困境与伦理抉择——基于上海青少年社会工作实践的质性研究

社会工作在实践过程中面临的最大困境是人与文化互动过程所形成的多元可能,这种多元可能往往使实务工作者在提供专业服务过程中遭遇价值抉择的两难。本研究运用质性研究的方法,以上海青少年社会工作者的实践为研究对象,着力探讨当下本土社会工作伦理实践中的困境及抉择。研究发现,本土社会工作常见的伦理困境包括:保密与否、案主自决、利益冲突、专业界限、公平分配、价值冲突、同事关系。而社工在进行伦理抉择时,遵循三大基本原则:案主生命优先原则,法律规定、机构规范优于个人价值,人际关系取向。此外,研究以"人在情境中"的概念为框架基础,提出个体因素(即社工个体对伦理抉择的影响)、问题因素(即伦理困境本身对伦理抉择的影响)、情境因素(即外部环境对伦理抉择的影响)这个三维分析架构来系统分析社会工作伦理抉择中的影响因素及其过程。最后,研究建议要建构本土的社会工作伦理体系,即建构本土导向的社会工作伦理原则、建立操作取向的社会工作伦理机制。     

“撤点并校”、家庭背景与入学机会

本研究旨在探究在“撤点并校”的政策调整下,家庭背景是如何影响子女的教育获得机会的。本文利用“中国家庭追踪调查”（CFPS）2010年到2012年追踪个案的数据,通过对农村学生小学至初中毕业升学历程的回溯,建立基于Cox比例风险模型的“辍学模型”和基于Logistic模型和线性概率模型的“升学模型”,发现家庭背景始终是影响子女教育机会的重要因素。在“撤点并校”刚开始执行的年份,农村学生在义务教育阶段的辍学风险反而有所降低,家庭背景在“撤点并校”后对于子女的入学几率起到更为重要的作用。本文认为,这一政策使得农村家庭在教育上“主动投入”,而这种家庭层面对于政策的回应使政策的影响效果被削弱或者推迟,从宏观上观察到的家庭背景在教育层面上的再生产机制是每个家庭在制度驱动下做出选择的结果。     

价值理想的认识与实践:马克斯·韦伯的伦理教育

在我们这个似乎已实现了“价值自由”的时代,马克斯·韦伯很少被人视为一位伦理教育者。本文尝试从韦伯身处的时代和社会背景出发,以其关于学术与政治之伦理意义的论述为重点,结合其书信和传记,来揭示韦伯思想中之伦理教育的面向。面对威廉二世时代的精神危机,韦伯力主社会科学虽具有抽象的观念性,但能够向人们揭示文明与历史中的超越性价值,并通过对其客观化实践的描述,令人们看到这些价值理想如何落实于现实,并产生复杂的变化与后果;由此,学术能够令人明确自身的价值立场及其实践后果,从而培养人的自我清明和求真务实的品质,在日常的工作与生活中朴实地践行自己的理想。另一方面,韦伯还告诫我们,要警惕主观理想潜藏的暴力性,认清实践的复杂性和悖谬性,将信念与清醒的现实责任感结合起来。     

代际气候正义的陷阱

从气候伦理上看，代内正义是解决代际正义的前提。在应对气候变化的研究和谈判中，不断强调代际气候正义，实际上是要求所有当代人抛开历史责任共同减少排放。这隐藏着发达国家的一个“阴谋”：放弃自己的历史责任。无论是代际还是代内，分配正义的核心价值都要求对弱势群体给予特殊关照。气候变化产生的利益与损失存在着不平等分配。气候变化的受益者是否有义务向受害者提供补偿或援助，已经成为一个迫切的伦理道德问题。     

An Ethical Dilemma in Elder Abuse

Abstract

While most elder abuse is perpetrated by family members, some may be performed by strangers. When the elderly victim reaches out to the social agency but then refuses services, an ethical dilemma is created for the social worker. Conflicts arise among social work values and the ethical principles of autonomy and paternalism, beneficence, and nonmaleficence. A model of ethical justification is applied that explains the possible decisions in this case. The actual resolution of the dilemma is accomplished through a social work practice principle.     

儿子养老还是女儿养老？：基于家庭内部的比较分析

本文使用2010年中国家庭追踪调查数据,通过家庭内部比较,从经济支持和生活照料两个方面对儿子和女儿的赡养行为进行系统的比较研究。结果发现,在当代中国家庭中,儿子在赡养父母时的总效应依然显著大于女儿,这主要是因为他们更可能与父母同住。一旦控制子女与父母的居住方式,儿子的直接效应就仅在经济支持方面大于女儿。在生活照料方面,女儿的直接效应已经显著超过儿子。从城乡对比来看,这种“儿子出钱、女儿出力”的性别分工模式主要出现在农村。在城市,女儿在经济支持和生活照料两个方面的直接效应都超过儿子。所以,中国传统的以儿子为核心的赡养方式虽然没有彻底瓦解,但已发生明显变化,快速的人口转变和女性社会经济地位的提高是导致这些变化的重要原因。     

理学迷信与人的现代化

作为传统道德文化主干的程朱理学，在中国封建社会后期，成为人性解放的桎梏。在需要大批高素质现代化建设人才的今天，必须高举科学与民主的大旗，反对封建迷信，抛弃理学传统负面影响，解放思想更新观念，建立符合时代精神的新的道德文化体系。     

Maintaining solidarity across generations in New Zealand: Support from mid‐life adult to ageing parent

Abstract

This paper establishes the key factors influencing functional solidarity—the material and emotional support mid‐life New Zealanders provide to an ageing parent or in‐law. Using the theoretical framework of intergenerational family solidarity, empirical analysis draws on the 1997 Transactions in the Mid‐Life Family survey of individuals aged 40–54. Results indicate that mature, adult children with no partner and living far from their parent are the least likely to provide emotional and in‐kind help and will be more hesitant to offer emotional support to in‐laws compared to their own parents. Adult children of Christian background, and possibly those who are homemakers and not employed, are more likely to provide in‐kind help, but those in rural areas are less likely. Surprisingly, ill health, a large household, being employed, and continuing to provide help to a young adult child who has left home do not necessarily hinder the respondent in helping an ageing parent. The argument that intergenerational relations are increasingly subject to compromise as mid‐lifers face unprecedented demands for support from other generations needs critical consideration. Further analysis should consider the cultural significance of intergenerational transactions, and how they may be influenced by the cognitive‐affective dimensions of intergenerational family solidarity.     

Parenting,family functioning and lifestyle in a new culture: the case of African migrants in Melbourne,Victoria, Australia

This study documented the parenting styles among African migrants now living in Melbourne, Victoria, Australia, and assessed how intergenerational issues related to parenting in a new culture impact on family functioning and the modification of lifestyles. A total of 10 focus group discussions (five with parents and five with 13–17‐year‐old children; N = 85 participants) of 1.5–2 hours duration were conducted with Sudanese, Somali and Ethiopian migrant families. The analysis identified three discrete themes: (i) parenting‐related issues; (ii) family functioning and family relations; and (iii) lifestyle changes and health. African migrant parents were restrictive in their parenting; controlled children's behaviours and social development through strict boundary‐setting and close monitoring of interests, activities, and friends; and adopted a hierarchical approach to decision‐making while discouraging autonomy among their offspring. Programmes seeking to improve the health and welfare of African migrants in their host countries need to accommodate the cultural and social dimensions that shape their lives. Such programmes may need to be so broad as to apply an acculturation lens to planning, and to assist young people, parents and families in addressing intergenerational issues related to raising children and growing up in a different social and cultural milieu.     

民族与伦理实体

人类世界由诸多民族构成。民族与文化间的联系是深刻而密切的,而决定民族文化发展方向的是居于核心地位的伦理文化,可见伦理对于一个民族所具有的不言而喻的重要性。作为伦理钍的共体的民族与作为普遍物或普遍定在的精神的结合就是民族精神。民族精神是伦理精神的具体化,伦理精神内在于民族精神之中。伦理精神和民族精神实质上是一个精神,即民族作为伦理实体的精神。民族伦理实体一经形成,其内在的伦理关系与伦理秩序便处于相对稳定的动态平衡之中,并以“整个的个体”即主体的形式出现在由诸多民族伦理实体所构成的伦理世界之中。在全球化语境下,要增强作为伦理实体的中华民族的伦理认同,以提高中华民族的自觉、自信、自强及在世界文明对话中的地位,并为构建和谐世界、推动人类社会整体进步做出积极贡献。     

Ethical Sharing and Reuse of Qualitative Data

The objective of this paper is to attempt to move beyond the impasse of ethical objections to reusing qualitative data. In doing so, there is no intention of dismissing the importance of ethical debates, in fact, quite the opposite. The debate about ethical reuse needs to be deepened and broadened. First, the current terrain of research ethics will be summarised and situated in the context of broader philosophical ethical frameworks. In contrast, the debates around ethics of archiving have often been narrowly focused on participants' rights. The framework of debate should be broadened first by recognising other entities traditionally deemed within the scope of research ethics, namely the scholarly community and the public. The second useful broadening of the framework is provided by a deontological ethical stance with its focus on duties. In the final section, this expanded framework will be used to rebut several common ethical arguments against archiving qualitative data: archiving violates confidentiality; informed consent for reusing data is impossible; reusing data violates trust between researcher and participant; and, archiving creates an unacceptably high risk of data misrepresentation. If a more general philosophical debate on ethics has something to contribute, the central message must be that no single ethical claim is incontestable. The conclusion will position these debates in a wider context by asking what is at stake when the boundaries of ethical discourse about sharing data are drawn too narrowly.     

心理学利己主义和伦理学利己主义

存在两种不同的利己主义学说:心理学利己主义和伦理学利己主义,并利用当代西方伦理学的一些研究成果和作者的研究心得,探讨了两个问题。第一,“心理学利己主义”作为一种描述人性或者人的心理结构的科学学说是否为真?第二,“伦理学利己主义”作为一种规范伦理学理论是否成立?严格的论证将证明心理学利己主义作为一种人性的描述性的理论不能为真,而伦理学利己主义尽管包含了某些合理因素,但作为一种规范伦理学理论也不能成立。     

变迁与延续：中国家庭代际关系的类型学研究

本文结合中国家庭代际关系研究注重居住安排与功能性交换的传统，从机会结构和功能实现两个维度构建了分析框架，并提出了四种代际关系的潜在类型：紧密型、工具型、独立型和扶持型。对一项全国性抽样调查数据的潜在类别分析表明，该分析框架有助力于我们理解代际关系的不同形态，并对其发展趋势有更好的认识。鉴于工具型成为主要类型以及独立型和扶持型关系的出现，代际关系呈现变迁的趋势。尽管传统的紧密型关系不占主导，但通过工具性交换或父母的扶持维持着代际的有效联结，赡养和反馈关系得以保留，体现了代际关系的延续。代际关系类型受到子代和亲代社会经济地位的显著影响，体现了社会不平等的再生产。