“永嘉四灵”山水田园诗艺术风格论

<正> “永嘉四灵”是指南宋四位诗人徐照、徐玑、翁卷、赵师秀。徐照(?——1211),字道晖,又字灵辉,号山民。徐玑(1162——1214),字致中,又字文渊,号灵渊。翁卷(生卒年未祥),字续古,又字灵舒。赵师秀(1170——1220),字紫芝,又字灵秀,号天乐。因为四人都是浙江永嘉(今温州市)人,字号中都有灵字,彼此旨趣相投,诗风相近,自成一派,故世称“永嘉四灵”。四灵中,徐照为终身布衣,其余三人都沉沦下潦。四人一生贫病交加,生活无着,政治上找不到出路,但在诗歌创作上却颇有成就。他们几乎是用生命和心血,全力     

永嘉四灵与上饶二泉

文章从永嘉四灵徐照、徐玑、赵师秀、翁卷四人,以及上饶二泉赵蕃、韩漉二人,从其六人诗集之中钩稽出他们互相交往的诗作,并进一步扩大至永嘉四灵诗派别的诗人与二泉的交往。在这些交往之中,可以得出晚期江西诗派诗人与四灵诗派较为密切的交往,藉以说明隶属不同诗派之诗人亦可同声共气,互相影响。     

永嘉四灵诗派诗人考

本文从甄别江湖诗派与四灵诗派出发,藉助地方志、传记、诗人诗作等文献资料,钩稽出三十馀位隶属永嘉四灵诗派诗人.这一发现,证实了在南宋中后期诗坛,永嘉地方确实存在过一个人数甚夥的诗派,推翻了以往学界认为四灵人数太少、不足立派的成说.     

"永嘉言唐诗自潘柽始"质疑

本文就"永嘉言唐诗自潘柽始"的准确性提出了质疑,经考证认为是四灵在永嘉首言唐诗,而不是潘柽.     

“栖灵遗址”牌坊

在扬州古城及城郊，现存的牌坊就有多处。但作为苏式牌坊的重要代表之一，蜀冈之上、大明寺前的“栖灵遗址”牌坊可谓历史悠久、名闻遐迩。牌坊正面题有“栖灵遗址”，背面则是“丰乐名区”四字，题字皆为篆书，古拙凝重。隋仁寿元年（公元601年），隋文帝下诏全国30个州建立30座供奉佛舍利的宝塔，于是在大明寺前建成了栖灵塔，塔高九层，高耸入云，极为壮观。该塔在唐朝会昌三年（公元843年）不幸毁于火灾，后来，人们便在寺门前建了这座“栖灵遗址”牌坊，以志纪念。     

两晋之际流民对河西发展的影响

一、两晋之际的流民大潮西晋末年，政治腐败，天灾流行，阶级矛盾和民族矛盾日益激化。及至句王之乱”、“永嘉之乱”迭兴，战乱仍频，人民备受兵贫之苦，社会矛盾一总爆发提然而成为中国历史上最为汹涌澎湃的一次流民浪潮。据《晋书·食货志》所述：“惠帝之后，政教凌夷，至于永嘉，丧乱弥甚。雍州以东，人多饥乏、更相鬻卖，奔进流移，不可胜数。”各地民户“流移四散，十不存二，携老扶弱，不绝于路。”西晋之际的流民，有史可稽者，将近30万户，150万口，约占全国总户数（249万户）的1／8，占输出区总户数（约60万户）的1／2左右。以至…     

赵师秀考论三题

赵师秀居"永嘉四灵"之冠.本文考定,赵卒年在宋宁宗嘉定十三年(1220年),终年51岁.对赵师秀的两句论诗名言,从历史背景和四灵派诗学宗旨加以解读,阐发其深层含蕴,澄清曲解误解.赵师秀于当时极得诗家推崇,有"五字专城"之誉,他在五律和七律、七绝的创作上取得出色成绩,而今人所编<中国文学史>大都评价偏低.     

人神合一的文化表征──楚辞和汉赋中的巫风

先秦的巫风，以楚国为最盛。汉代的巫风，以楚地为最盛。文学作品是社会生活的反映，楚人的巫风，在《楚辞》、《汉赋》中留下了丰富的记录。研究楚辞、汉赋中所见楚人的巫风，对我们了解巫术在楚人日常生活中所起的作用是很有帮助的。一、《楚辞》、《汉赋》中所见之“神”、“鬼”、“灵”“巫”“觋”、“祝”神、鬼、灵、巫、觋、祝在《楚辞》、《汉赋》中交替出现，现据统计所得分述如下：（一）单称“神”，达70例，详见注①。（二）单称“鬼”，得6例（《山鬼》标题不算）详见注②。（三）“神”、“鬼”连称，得8例，按单出递增一倍…     

《九歌》新论(六)

《东君》为春种说（上）自东汉王逸以来，一直以为东君为目神。诗中确曾提到太阳，但核之全篇则不能成立。一、《东君》云：“抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙兮乘雷，载云旗之委蛇。”若是日神，不合乘雷。二、首句言“嫩将出兮东方”，啦是太阳，按《楚辞》惯例，若通篇言日下面应称君或灵等，不合言政，直指日名。诗云“灵之来兮蔽日”，既然灵能蔽日，当然灵是太阳的克星。三、诗云：“青云衣兮白霓裳”，“援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杏冥冥兮以东行。”若是太阳神，不合与北斗为伴，夜间出没，更不能举北斗饮桂浆。四、《东皇…     

《论语》“绝”字质疑

《论语》中共有四处用到“绝”字，即“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我．”（子罕）“在陈绝浪”（卫灵公）“人虽欲自绝，何伤于日月乎？”（子张）“兴灭国，继绝世，举逸民．”（尧日）大多数论者均认为前三个“绝”字是“继给”或附绝”之意，然仔细推敲，这种观点不无可商榷之处．我认为第一个“绝”字，即“子约四”的“绝”字不能作“断绝”讲，何以见得呢？众所周知，孔子一生不断总结人生经验，并为弟子们制订人生规范及做人标准，其中有四条既是他教导学生，也是他自己一贯奉行的准则，这就是：首先是“毋意”，即不要悬空揣测，…     

一部荟萃治国方略的宋代古籍──《永嘉先生八面锋》整理札记

一部荟萃治国方略的宋代古籍──《永嘉先生八面锋》整理札记车承瑞《永嘉先生八面锋》约成书于南宋孝宗年间。此书问世后，受到孝宗的重视，认为治国方略无所不备，国家政事触之即解，因此赐名“八面锋”；并令参加科举考试的学子人持一册，以为考场应试之助。尔后此书“...     

“四灵”诗二题

南宋“四灵”诗派，若从地域、人称、师从关系上说，都不失为一种渊源的因素。但他们四个人所以成为一个诗歌的派别，最重要的，还是他们的群体性，他们关于诗歌理论主张的趋同性，以及他们诗歌创作倾向的大体一致性。其总体风格，可以“清”、“瘦”概括。这种风格特征，是他们独特的生活环境和思想感情所必然导致的。     

许国

许国（1527～1596），字维桢，号颍阳。歙县东门人。少年时代在当地求学，先后在歙县斗山书院、黄山符祥寺、齐云山朗灵书院读过书。18岁考中秀才，然后往灵金山（今徽州区呈坎乡灵金山）石山精舍开馆讲学。明嘉靖二十五（1546年），赴应天府（今南京）参加乡试，没有考中，此后又五次参加举人考试，嘉靖四十年，第六次应考，考中第一名举人，俗称解元。嘉靖四十四年，考中第七名进士，按例授翰林院庶吉士。     

周行已整治通货膨胀方案述评

周行已整治通货膨胀方案述评俞晖周行已（１０６７年─？），字恭叔，永嘉（今属浙江温州）人。北宋哲宗元六年（１０９１年）中进土，授太学博士。两年后，以亲老归乡，任温州教授。徽宗大观三年（１１０９年）罢职回原籍，筑浮址书院，讲学乡里。政和元年１１１６年），...     

灵与肉的分离:现代文学中女性性爱悲剧的描述

一、性爱，在长久的放逐之后在希腊神话与传说中，两性之爱的主宰是爱神厄洛斯。厄洛斯（Eros）的意译是“爱欲”．罗洛·梅解释说这意味着“爱神”必须是“爱”（情）与“性”（欲）的统一，一旦二者分离，两性之爱将失去活力，变得毫无激情，毫无“生命气息。”①可见，没有爱与欲、灵与肉的统一，就没有厄洛斯的成长，人类的两性之爱就是残缺不全的。但厄洛斯在世俗社会中却陷入了永恒的悲哀：爱（情）与欲（性）的冲突可谓是一种世界意义的文化现象，二者的不可调和性注定了尼洛斯的残缺，它一直无可奈何地停留在“长不大’划生命状态…     

殷墟卜辞中的四戈与四巫

甲骨卜辞中的“四戈”即指四方。殷都内的居民依居住方位分为“四单”，而“伍’’是最其层的居民组织。卜辞中的“四巫”指的就是文献中的“四灵”，即“四象”：东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。     

英汉语言中的文化差异──对比研究之二

（四）关心与冒犯中国人见面，除了问“吃了没有？”之外，还常问对方“去哪儿？”在中国人看来，这是一种非实指性的友好的“问候”语、客套话。但英美人对此很反感，认为这是一种“询问”，在心理上的反应是：Whydoyouask？甚至或是It’snoneofyourbusiness笔者曾与一位在华执教的美国人闲聊时谈到过这个问题。我问她：“在美国是不是不可以问别人去哪儿？”她说；“是的。”我又问：“如果我真想知道他（她）去哪儿。该怎以问？”她答曰：“你最好别问。”中国人喜欢问人的年龄、婚姻状况．如“你多大了？”、“结婚了没有？”以示关心…     

科学实践精神的文化价值性

科学实践精神是人的实践精神的特殊形态、典型的表现形式和发展的高级阶段。它是人的本质力量的内容，借助自然界　人　社会（精神）发展的形式予以对象化和客观化，藉以达到“自然界与人的精神的统一”，从而实现人的经济价值　文化价值　人生价值的创造精神。科学实践精神的文化价值性反映在自然界　人　社会（精神）的双向互动、加速发展的过程中形成的人对“自然界的创生”（物质文化）　“心智的创生”（精神文化）　人的创生（社会文化）的价值性，而其更深刻的反映则是在“本体论上”，由科学客体向“文化客体”的转化；认识论上，科学反映向“文化反映”的深化；方法论上，科学方法向“系统科学方法”的发展。     

“淡乎寡味”吗?——玄言诗风行百年原因试析

“淡乎寡味”吗？———玄言诗风行百年原因试析归青玄言诗在文学史上评价历来很低。人们往往认为,玄言诗“理过其辞,淡乎寡味”,“平典似道德论”（钟嵘《诗品序》）,没有多少艺术价值。然而令人困惑的是,这种诗在西晋永嘉年间至晋宋之交的一百多年里竟然风靡了诗坛...     

试论裴松之的主要史学成就和贡献

试论裴松之的主要史学成就和贡献陈虎裴松之，字世期，河东闻喜人（今山西省闻喜县）。生活于南朝刘宋时期，其鼎盛时期在宋文帝刘义隆统治期间，一生曾做过刘宋的永嘉太守、太中大夫、国子博士，著作除《三国志注》外基本没有留传下来，因此我们现在研究裴松之的史学成就...