美学、符号学视野中的童话与神话

童话与神话是两种既有关联又相互区别的文学样式。从美学风貌上看，童话从选材到形象塑造以及对读者的感染偏重于优美，而神话则表现为壮美。从符号学意义上看，童话的能指与所指之间是错落有致的形态，而神话则表现为比肩相叠而立。神话消逝了，而童话正任重道远。     

台湾少数民族的神话与传说

台湾少数民族的神话与传说张崇根台湾少数民族的神话与传说，是他们对宇宙构成、异象和灾害等自然现象进行的猜想和解释，有太阳神话、洪水神话和创世神话等，这些神话传说，是他们传统文化的重要组成部分。一、太阳神话各族都有太阳神话流传于世，大致可分为拜日型与斗日...     

神话与民间信仰

在权衡狭义与广义神话概念利弊的基础上,提出了从民间信仰角度界定神话的思路,认为神话是以民间信仰对象、观念和仪式为基本原型,借助于民间信仰活动而传承的神圣的叙事.神话主要产生于原始社会,并延续至人类文明时代.     

古希腊神话与传说的价值认知

神话与传说是一种古老的文学样式,从这些初始艺术创作中所散发出的种种信息中,我们看到了它所蕴藏的历史的、科学的、文化的、文学的价值内涵,尤其是那些鲜为人言的哲理价值在今天依然能激人警醒,喻人以理性。     

朝鲜族与满族始祖传说、神话之比较

朝鲜族与满族始祖传说、神话之比较崔羲秀著王化文译提要：本文对朝鲜族朱蒙———始祖神话与满族始祖神话做一比较,以揭示两者之间的相似性。一人类历史研究的主要依据是文献资料和考古学资料,而在史料未曾记载的历史或文化方面的研究上,传说和神话是可资利用的十分重...     

作为神话的童话和作为童话的神话：睡美人与故事说唱的永恒性

经典童话经历了神话化的过程,人们有目的地对童话文本加以修订、重组和提纯,使其中叙事的意义被框架化和形式化,为特定的意识形态服务,童话也因此成为被固化的文化商品。但童话的本质依然保有原始的乌托邦式想象,每次对童话文本的创新性重述,都是一项独立的人类行为,它试图让自身与童话的本质相契合。为此,我们不仅需要对经典童话去神话化,而且还要揭示出童话插图中的神话内涵。     

略论中国古代神话的性质及其与迷信的区别

以马克思、鲁迅解释神话概念的论述为依据,从借助想象与幻想解释自然和征服、支配自然两个方面,阐释了古代神话的性质与内涵;通过对比分析,论述了古代神话与迷信在两个主要方面的本质区别。     

佛山北帝显圣传说及其文本形象

北帝是＂北方真武玄天上帝＂的简称,而佛山民众则亲切地称之为＂北帝公、大父母＂。供奉着北帝神祗的佛山祖庙大约始建于北宋元丰年间,自宋代伊始,特别是在元明清时期,有关北帝显圣的传说,或者是与之有关的灵异传说,在历代地方叙事文本中多有记载。随着时代的变迁和显圣传说的深入人心,北帝形象也随之发生变迁。北帝形象嬗变的过程,是与佛山士绅、民众的造神运动如影随形的。它一方面反映出不同时期佛山民众的信仰和心理需求,另一方面反映的是佛山地方社会发展的自我调适。     

大禹治水传说与台湾高山族洪水神话

四千多年前的那场特大洪水,使海峡两岸流传着许多洪水的神话故事.大禹治水家喻户晓,台湾高山族(古越族一支)御洪却鲜为人知.从洪水发生的历史背景和成因、避让洪水之方法、洪水酿成的习俗与禁忌、治理洪水的主体民族等诸方面,可知两地人民本是族同源及神相似的骨肉同胞.其创造的"人定胜天"思想和不屈不挠的拼搏精神,已成为中华民族宝贵的精神财富.     

民间歌谣与昭君传说的交融与整合

王昭君的传说经过近二千年的流传,已成为故事化的民间文学题材。以此为题材的同一文学样式有多个版本,以此为题材的不同文学样式又有许多种。在昭君故里的湖北省南郡秭归县（今隶属兴山县）,却以一种别样的民间文学样式——民间歌谣,流传着“昭君文化”。民间文学中异文现象与异形现象整合的传播,有效促进了南方巴楚文化与北方华夏文化的交融,这对研究巴楚文化、民族精神、民俗风情具有借鉴作用,对于弘扬中华文化、构建和谐边疆、沟通南北经济、持续融合民族友好团结,都具有重要的现实和人文意义。     

循环经济与传统经济的区别及其中国的选择

循环经济本质上是一种生态经济。传统经济强调污染的末端治理,循环经济则主要强调从源头上治理污染。传统经济在发展模式上为“资源-产品-污染排放”单向流动的线性经济,而循环经济则为“资源-产品-再生资源”的反馈式经济。中国发展循环经济的路径主要是:加快制订促进循环经济发展的政策、法律与法规;积极探索建立绿色国民经济核算制度;倡导清洁生产并建立绿色利润制度;提倡绿色消费;推行绿色分配;建立生态工业园区;依据循环经济的思想,改造传统产业。     

民间童话的语言魅力与儿童审美

儿童喜爱民间童话与民间童话的语言魅力相关。这主要表现在：民间童话富于动态性的语言适应了儿童从动作演化出来的认知进程和游戏心理;易于情感体验的语言克服了儿童的认知局限与阅读障碍,让儿童直接进入文本传达的情感体验世界;亲情语言满足了儿童爱的渴望、愉快追求和社会建构的需要。     

风物传说:神话时代的地理志及其思维方式

神话时代物我不分的思维方式决定了风物传说所书写的地理志是囊括了叙述者在内的对自然空间的整体性阐释,它与"物我有别"的思维方式下排除叙述者的"俯瞰"或"侧望"式的"客观"地理志完全不同。自然空间对文化的发生与发展产生影响,风物传说则是人对自然空间的阐释。"物我不分"的认知方式具有整体性认知事物的眼界,但必然带有混沌性;"物我有别"的思维方式在帮助我们更深刻地认知事物的同时,亦因事物之间边界的模糊而带给我们难以克服的困惑。     

叙事文学发展轨迹──神话、传说、故事比较研究

神话、传说、故事，乃民间文学中的三大叙事性文学。自古以来，它们因各自具有不同的特点，而被人们视为三种不同类型的文学。其实从文学角度看，它们之间是互有联系的，而且这种联系又正好体现了叙事文学的产生和发展过程。为便于论述，我们拟以侗族的神话、传说、故事为例，对它们进行比较说明，看看它们是怎样体现叙事文学的产生和发展的。一、神话神话是人类最古老的叙事文学，它产生于原始社会时期。钟敬文教授主编的《民间文学概论》中说：“神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会…     

民间知识分子的形象类型及其文化特征——民间叙事中民间知识分子形象的文化透视之一

民间叙事中的知识分子形象可分为高尚型、迂腐型、卑劣型三种,这些形象具有民间性、虚拟性、复杂性特征,研究民间叙事中的知识分子的形象及其特征对深入理解民间文化的传承与发展具有重要意义。     

中西神话与中西文化传统

中西神话与中西文化传统何文祯神话本是原始社会初民的口头文学，是原始文化的结晶。它荒诞辉煌、古朴奥妙、内容丰富、浩如烟海，是文学、艺术、宗教、哲学、历史、政治、经济……的源头。它向后人展现了史前人类的真实面貌，成为人类童年的留影。中国古代神话与古希腊神...     

略论新社会风险及其与传统风险的区别

当代社会、经济和科技产生了许多新发展,而现代社会的这些进步也同时带来许多风险与危机。随着主要资本主义国家从工业社会逐步进入后工业社会,“新社会风险”作为社会政策领域的一个新视角逐渐兴起。新社会风险视角不仅给社会政策理论带来了新的转变,而且对各国的福利改革也产生了深远的影响。各工业国家都开始强调在知识经济和后工业社会的背景下,应该重新审视福利保障制度原则,加强社会包容,建立一个以应对“新社会风险”为主的福利国家。基于此,研究新社会风险的概念内涵及其与传统风险的区别,不仅有利于我们更好地把握西方发达国家福利改革的新动向,而且对正处于转型时期的中国来说,也将为我们的社会保障制度改革提供诸多借鉴。     

白蛇传传说的民间美术表达

白蛇传传说的传播最主要得益于口耳相传的民间文学的主要流传方式,但也不可忽视白蛇传传说的非文学表达及其传播所起到的推波助澜的作用.以民间美术为例,从白蛇传民间传说到民间美术,再回到民间传说,既是对白蛇传传说的保护与传承,更是一种拓展与延伸.     

苏联远东与北方的少数民族的神话和传说

自从人类在地球上出现以后,已经走过了漫长的道路,它留下了很多神秘的、令人惊奇的痕迹……一、苏联远东和北方的少数民族苏联是一个多民族国家,在它的远东、西伯利亚和北方地区,居住着许多古老的少数民族:人口都很少,他们主要分属阿尔泰、古亚细亚、爱斯基摩——阿留申、乌拉尔等语系。例如,居夫赫人(约4.4千人)、奥罗克人(约3百人)居住在萨哈林岛和阿穆阿下游地