三儿

车祸之后，三儿的腰就慢慢地弯下来。 同学们取笑他：“罗锅!罗锅!”三儿扶着弯弯的腰，眼泪不住地流。三儿回家冲娘哭。娘说：“三儿，擦干泪，不要哭。罗锅怕什么？腰罗锅不要紧，只要做人不罗锅就行。”     

读《史记·越世家》一得

司马迁《史记·越世家》中有“越王勾践,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子”一语。二千多年以来,围绕着这一记述,学者展开了关于越人族源与越夏关系的争议。我认为,对“少康庶子”这一关键词的理解值得商榷: 首先,所谓“庶子”不应理解为“庶出之子”,因为嫡庶之制始于商而为夏代所无。这里的“庶”犹言庶姓、异姓。《诗·小雅·伐木》孔疏:“庶姓,与王无亲者”。《周礼·秋官·司仪职》郑注:“庶姓,无亲者也”其次,所谓“子”也不应理解为子嗣,因为越夏在人种方面存在着明显的差别,在文化方面既有     

古今中外说“陪”

人分三流九等，总是有主有辅。所谓君呼臣诺，夫唱妇随，生发出一个“陪”字。“陪”者，陪伴、陪随、辅任之谓也。陪伴现象古今中外随处可见。中国到建社会有“陪房”、“陪乘”、“陪侍”。更早些还有强迫活人跟随死人一起进入阴曹地府的陪葬。另有：目的在于逼出犯人的口供，把本来不准备处死的人与被处决的人一起绑赴刑场的“陪绑”（或称“陪斩”）。近年考古工作者在秦皇陵90多座陪葬墓挖掘发现：陪葬者无一人是自愿陪劳的。“陪”看，被迫而为之谓也。“文化大革命”中“陪”字成风──“陪斗”、“陪抄”、“陪游街”等等就是明证。…     

泪厅

历史给人们留下的不仅仅是成败,更多的是难以忘却的记忆。一般的战争纪念馆,纪念的多是辉煌的胜利,英雄们的壮烈。而莫斯科的二战纪念馆里,竟有个庞大而奇特的"泪厅"。自高大而浑圆的穹顶,垂挂下数千万条泪流般的金丝线,每一根金丝线上又都挂着一串串泪滴般的水晶珠……仿佛整个大厅里都是眼泪,滂沱而下,纵横交进。从四面八方飞洒过来的眼泪,打到每个人的脸上、身上,凡置身其中不可能不心惊眼潮,犹如翻江倒海,波涛汹涌。     

《秋瑾致徐小淑绝命词》命题质疑

痛同胞之醉梦犹昏,悲祖国之陆沉谁挽。日暮穷途,徒下新亭之泪; 残山剩水,谁招志士之魂? 不须三尺孤坟,中国已无干净土; 好持一杯鲁酒,他年共唱摆仑歌。虽死犹生,牺牲尽我责任; 即此永别,风潮取彼头颅。壮志犹虚,雄心未渝,中原回首肠堪断。秋瑾的这段文字原来无题,当时是给上海爱国女校徐小淑的。1927年徐小淑在秋瑾手迹末尾“誌”曰:“此先师于殉国前五日自会稽所寄者也。缄中并无别简,当时深滋疑     

奥运与建设北京绿色城市交通

自有人类产生之日,就有了交通--人与物的位移;有城市之日就有了城市交通.北京有3000多年的历史,是一座世界闻名的历史古城、文化名城,在迎接2008年奥运会期间,应当建成以人为本的绿色城市交通系统.     

历经风雨见彩虹

2007年9月3日，本是个很平常的日子，但是这一天，对顾村镇社区服刑人员郗某来说却意义非凡、难以忘却，因为这一天正是他缓刑考验期满之日。     

公共·知识分子

公共知识分子一词,舶来圣朝,不知起 自何时,但近来销路大开,则是有目共睹的 事。此数年间,号召公共知识分子兴起者有之,自命为公共知识分子而洋洋四顾者有之,读书未几而旋称将为公共知识分子者亦有之。或云,今之所谓知识分子而不公共然者,岂有之哉。     

“山花”烂漫总有时

前不久，当金灿灿、沉甸甸的“山花奖”奖杯交到冯群星手上的时候，一种为艺者有关奋斗与同报的复杂情感，萦绕在他心头。那追求的日日夜夜，那创新的所思所想，纷纷闪回，不绝如缕。老话说：“艺为表，道为本。”说的是为艺者才华技艺只是表达、表演、表象、表面的东西，而为艺者所应恪守的道德才是根本。在如今尚艺而不崇道者比比皆是的情况下，能有此情怀，坚守艺德者，当是责任之人。     

《诗经》爱情诗探赏(三)

《诗经·齐风·东方之日》欣赏东方之日兮!彼姝者子,在我室兮,在我室兮!履我即兮!东方之月兮!彼姝者子,在我闼兮!在我闼兮!履我发兮!《东方之日》,古序曰刺衰也。毛公曰,君臣失道,男女淫奔,不能以礼化也。朱子非之,改为淫奔者自作。其实这纯粹是一篇男女恋爱之诗。那有什么君臣之关系呢?这首短篇小章,是一个男子自述其在恋爱中和情人的暗昧之私。诗章之法,两章叠咏。每章五句,十句换了三个字,而基本意思未变,亦衡水仲达所谓“重章共述一事”也。     

知耻总比无耻好

张仁武是妻子心目中的好丈夫,女儿眼中的好爸爸,邻居和工友们众口一词的好人。因为酒后和工友开玩笑打赌嫖娼,这个模范男人鬼使神差嫖了一回娼,然后“畏罪自杀”(《据6月29日重庆晚报》)。写这篇文章之前,我查看了新浪网友的留言,不出我所料,十有八九都讥笑他傻!有位网友一连用了四个“悲”字来表达自己的不屑:悲他的蠢!悲他的傻!悲他的无知!悲他的无情!尽管我并不赞同张仁武“畏罪”自杀的极端方式(他完全可以用另一种方式向妻子负荆请罪),心里却十分敬佩他的忏悔意识和羞耻之心。表面看来,人类发展到今天,似乎越来越文明了,但这种文明主要体现在物质文明上,就某种程度而言,正如     

越野e族，用四驱丈量世界

世有越野车然后有越野e族．越野车常见，而越野e族惟此，故虽有越野车．奈何苦无越野好手之驾御天地，奔驰于城市窄巷之中，不配越野称之，车之越野者，四轮或钢铁塑身食燃油者，不知其能万里而行也；是车也，虽有万里之能，油不足，空怒吼，俊美观其外．且欲与轿车比，非同类，安求其能万里也，策之不以其道，驾之不能尽其武，鸣之而不能归其位，执策而临之日：“越野纵横，悲情天地”呜呼！其真无好越野车手邪，其真不知越野e族也！     

现代“小白菜”的故事

“小白菜，泪汪汪，三岁没了爹和浪……”小白菜的遭遇不免令人抽泪悲怜，可谁知在今天，一个更为不幸的小白菜的故事正在上演。乐辛，现年15岁，市郊某中学初三学生。个头略矮于同龄小姑娘。8岁时亲生母亲与父亲产生纠葛，一气之下喝农药自杀，父亲再娶，后母带来一个孩子，加之乐辛还有个亲姐姐，所以在别人的牵线下，乐辛送给叔叔抚养。一年后，叔叔生了个女儿。乐辛苦难多外的生活由此拉开了序幕：在8岁孩子面前的不再是幸福与美好，而是不堪重负的没完没了的活计。一清早就起床，洗衣服、倒马桶、烧早饭，然后匆匆忙忙地上学校，学校离…     

“神秘”刀郎高调复出

刀郎以前给人的印象有两种：一种是放羊牧马的“大老粗”，因为他标志性的沙嗓和遥远的新疆民族风让人想起一个留着胡子的老汉；另一种则是皱着眉头的思索男，因为他多年没有在媒体曝光的神秘形象不免让人觉得他一定是个不好打交道的人。     

盛唐送别诗浅谈

南朝著名作家江淹在他的《别赋》中说:“黯然销魂者,唯别而已矣。”别离确是人们生活中的一件憾事。“月有阴晴圆缺,人有悲欢离合”,古代交通不发达,道路崎岖难行,一朝分别,动辄经年,特别是战乱年代生离常常会变成永别。所以古人对离别很动感情。所谓“多情自古伤别离”,成为古人送别诗的基调。 唐代是中国古典诗歌的高峰。其送别诗也一反前代凄清缠绵、低徊留连的格调而别开生面,唱出了与时代精神相协调的高亢旋律,给“悲莫悲兮生别离”这样一个古老的主题,增添了新鲜活泼、健康丰富的内容。达到了思想性与艺术性的完美统一,成为盛唐之音中一部     

胥吏·衙役

中国封建社会的政治机构是一个完备而庞杂的系统，大致可分为君王、官僚、胥吏三个子系统，彼此协同，互相制约，对"天下"进行统治．君王系统具有至高天尚而被神化的绝对权力，"溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣"（《诗经·小雅·北山》）．"天下"的百姓和土地都相对他为他们私有，君王的意志有着唯命是从的权威．官僚系统受制于君王而实际上又制约着君王，因为君王的"圣旨"、"王法"、"纲纪"、"诏今"等要靠"朝廷"中的大臣和遍布各地的官僚去执行．尽更是各级官府、衙门的目员，即"官府中办理文书的小更"。《周礼·天宫》上说："胥，…     

“同志”的历史走向

“同志”是一个古老的称呼，已有相当长的历史。最早是志趣相同的意思。阳语·晋语四》云：“同德则同心，同心则同志”。后来成为志趣相同的人相互间的称谓／后汉书·刘陶传》：“所与交友，必也同志”。以后逐渐发展为一种尊称，是对被称呼者的一种尊重的表示，一般用于同好。这种用法延续很久，直到清朝时我们还能见到。有章学诚《文交通义·与陈鉴事论学》为证：“鄙著《通义》，凡意见有与古人不约而同者，必著前人说，示不相袭。幸足下与同志诸君为检先儒诸论，市有似此者否也？如其有之，章即寄示。”这伊然是学者之间对同好的尊称了…     

海德格尔对科学本质的反思

在海德格尔看来，理论知识只是此在（Dasein）在世存在的一种特殊模式，但‘它不是此在存在最基本的、最特殊地位的模式。此在最基本的存在模式在于此在对世界中存在者的牵挂（Besorgen）。这些存在者在世界中首先是作为人所牵挂的器具和工具与人相遇。这种关于作为器具的存在者的知识是内在于我们对它们的牵挂中的，但它在本质上却不是理论的知识。因此，它也不是一种科学的知识。也许可以说这种知识是前科学的。此外，这种知识显然也是前哲学的，因而是前本体论的，即使我们对世界中存在者的实际牵挂中已经隐含了某种对它们存在模式的理…     

玄奥·独创·启迪——析海德格尔的真理观

海德格尔真理观与传统“符合论”真理观不同。他认为：“真理”一词的原始意义来自希腊文“αληθεια”，意指“事情本身”，是从晦暗到无蔽状态的存在，是在此展开的存在。真理本质是自由，自由支配着人才有历史，自由、真理和人类历史是一致的。真理与非真理并不是不相干，而是共属一体的，通过解蔽运作的迷误是达到真理必经之途     

宇宙图式·生命意识·季节悲情──中国文学春恨悲秋主题的“合力论”考察

宇宙图式·生命意识·季节悲情──中国文学春恨悲秋主题的“合力论”考察瞿明刚儒、释、道的血脉流注的中国古代文化具备一种令人心摇神荡的悲凉情调和忧郁气质，春恨和悲秋就是中国文化悲患兼风流，美丽杂哀愁的特质在文学上的典型体观。日本汉学家松浦永久认为：中国春...