从“实践标准”到“三有利”标准

指导当代中国“第二次飞跃”的理论是从实践标准的讨论开始的,而邓小平同志关于“三有利”标准的完整提出,则标志着邓小平同志对毛泽东实践标准的继承和创造性的发展。 毛泽东对实践标准的卓越贡献 在马克思主义发展史上,每一次真理标准(亦称实践标准)问题的解决,都会产生出一种新的真理体系。马克思在被恩格斯称为“包含着新世界观天才萌芽的第一个文件”中,最主要的贡献就是在真理标准问题上实现了突破,此后才有了马克思主义理论体系的创立。在俄国,列宁先是进一步解决了真理标准问题,提出了真理的客观性、实践标准的确定性和不确定性等论断,然后才产生出帝国主义和无产阶级革命时代的马克     

论实践作为检验和实现真理的根本方式及其基本特征

本文在着力澄清“真理的标准”、“检验真理的标准”、“检验真理的方式”的概念基础上,在阐述感性直观、逻辑证明和实践过程这三种检验和实现真理方式的关系比较中,重点论述了实践是检验和实现真理的根本方式,以及这个“根本方式”所具有的唯一最终性、直接现实性、社会全局性和反复无限性等基本特征。     

实践标准与逻辑证明

我们不应把实践是检验真理的唯一标准中的“唯一”,简单的理解为真理的标准只能有一个。毛泽东同志所说的“真理的标准只能是社会实践”,是就认识依赖于实践,实践是认识的唯一本源的意义上说的,本意在于强调实践标准那种最终的和归根结底的性质。在检验真理的过程中,实践标准不应该排斥逻辑证明所起的逻辑标准作用。大家知道,逻辑证明是以被历史实践证明为真的带有普遍性的知识为前提,通过逻辑的“合理关系”(推理)把一种个别性的认识与前提相对照,以此来验证一种认识正确与否的逻辑活动。这种逻辑活动既然它能够确定认识的真理性,就应该承认它起检验真理标准作用。     

对真理论中几个基本范畴的理解

真理问题是辩证唯物主义认识论中的一个十分重要而又极其复杂的问题。它不仅涉及认识论的唯物论和可知论,也涉及认识论的辩证法和实践论。因此,要想正确理解真理问题,就必须全面贯彻辩证唯物主义的认识路线。这是一个带有根本性的问题。否则,对真理问题就不能有正确的理解,其结     

应对突发性群体事件的三个“基本”

群体性事件的发生都是偶然的,具有不确定性。但实际上,每一起群体性事件的背后都有必然性的因素。在不确定性中分析并把握确定性内容就是群体性事件应对的核心内容。三个＂基本＂就是我们在应对群体性事件中可以把握的确定性因素。     

正确认识实践的两重性

近年来,哲学界关于“认识源泉”和“真理标准”的讨论中,围绕“实践”的主观性和客观性的问题,提出了许多不同的见解。有些同志认为认识的源泉和检验真理的标准应是“客观实在”,不能是带着“主观性”的实践;有些同志则肯定实践是认识的源泉和检验真理的标准。本文试图就这个问题进行一些分析。马克思主义认为,实践是社会的人有意识有目的地改造客观世界的物质活动,它是“主观见之于客观的东西”,是“主体和客体的一致”。人们进行实践,首先总有一个实践目的,有一个实现此项目的的计划方案,这是从现实产生的对所要争取的东西的假设和蓝图。为了进行实践,人们还必须具有一定的物质手段,如搞科研的实验设备,工农业生产的机器和动     

论逻辑证明在认识中的作用及其与实践标准的关系

在实践是检验真理的标准问题的讨论中,人们提出了一些需要深入探讨的问题。逻辑证明的作用就是其中意见分歧较大的、一个问题。有的同志否认逻辑证明的相对独立作用。而把它视为实践的一个要素;有的同志则提出检验真理除了实践标准外还要辅之以逻辑标准,认为逻辑证明是一种派生的、次要的标准。究竟如何估计逻辑证明在认识中的作用,逻辑证明与实践标准究竟是什么关系,弄清这些问题,对于正确理解实践标准的意义。是十分必要的。 逻辑证明在认识中的作用 在发现真理、证明真理的认识过程中,实践和逻辑证明都在各自不同的范围和角度发挥着自己…     

关于检验人的实践活动的标准

文章对“实践是检验真理的标准”进行了历史观的审视，认为作为检验标准的实践，本身有好坏、利弊的区别，因而提出了“检验人的实践的标准”首先是生产力标准，而生产力的发展应以邓小平提出的“三个是否有利于”为标准。要达到这个标准，作者根据马克思的人类学观点，提出人类实践的真善美尺度。     

试论自然科学研究中真理的实践检验方式的多样性

辩证唯物主义认为,真理的标准既不能到人们的主观意识中、也不能到被认识的客观事物中去寻找,只有实践才是检验真理的唯一标准。这个论断,已被全部科学发展史所证实。 对实践是检验真理的唯一标准的问题,必须作深入的探讨,而不应当只停留在简单的、一般的理解上。当前,现代科学技术正经历着一场大革命,社会实践和现代科学技术发展的深度和广度是前所未有的,它迫切要求我们运用实践标准理论去研究和总结这些新情况和新问题。在自然科学研究中,真理的实践检验方式的多样性问题,就是我们在深入研究实践标准理论时应该深入探讨和正确回答的问题…     

怎样才能正确理解真理的辩证法

真理的辩证法即绝对真理和相对真理的关系,是认识论中带有综合性、整体性的问题。它不仅涉及认识论的唯物论和辩证法,而且也涉及认识的反映论和实践论。对于这样一个极其复杂的问题,仅就真理论本身来解决,是有其局限性的。本文试图站在辩证唯物主义认识路线的高度,运用现代科学所提供的方法,谈谈怎样才能正确解决这一长期争论不休、至今尚未真正解决的“老大难”问题。 依据列宁的观点,绝对真理和相对真理的关系问题,是在承认客观真理的前提下,人的认识如何表现客观真理的问题,即人的认识一“能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它,或…     

中国哲学史上关于真理标准的争论

在马克思主义哲学产生之前,人们走过一条漫长的探索真理的道路,欧洲如此,中国也是如此。翻开中国哲学史,关于真理和真理标准问题,哲学家们众说纷纭,争论不休。由于哲学路线不同,真理观不同,真理标准也不同。在唯心主义先验论和唯物主义反映论、主观真理论和客观真理论的斗争中,出现了几种相互对立的真理标准论。今天,我们总结一下前人争论的经验教训,对于彻底澄清林彪、“四人帮”在真理标准问题上制造的混乱,深刻理解马克思主义关于“实践是检验真理的唯一标准”,有一定的现实意义。     

真理问题辨析

马克思主义是一个开放的、发展的学说 ,决不是一个僵死的、教条的学说。在我们许多人看来 ,关于真理论问题似乎早成定论 ,无可辩驳 ,似乎这个体系已经完美了。可是唯物主义辩证法认为 ,事物都是不断运动变化发展的 ,完美、封闭的理论体系是僵死的体系。其实 ,在真理论中 ,关于“客观真理”、绝对真理及真理的检验标准还存在许多可探讨的余地 ,本文将从这三个方面进行分析。一、关于“客观真理”什么是真理？我国目前较认同的真理定义是艾思奇在２０世纪５０年代主编的《辩证唯物主义与历史唯物主义》中提出的“真理是客观事物及其规律在人的…     

关于真理性的证明

在中国,围绕“实践是检验真理的标准”的主张正在进行热烈的讨论。“实践是检验真理的标准”这一主张的根据也许来源于恩格斯吧!恩格斯在反对不可知论者时说:“我们的行动的结果证明我们的知觉是和知觉到的事物的客观本性相符合的。”(《社会主义从空想到科学的发展》英文版导言,《马克思恩格斯选集》,人民出版社版,第3卷,第387页)“我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?”对这些问题给以最令人信服的驳斥是“实践,即实验和工业”。恩格斯反复地说明实践证明了认识的正确性。确实,这样解释,理解是简单的,在某种意义上是正确的。可是,果真一切问题都能这样地用实践证明     

辩证的发展观及当代意义

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是一部恩格斯晚年写的关于马克思主义哲学方面的著作,其中有一个"伟大的基本思想"即辩证的发展观,这一思想来源于黑格尔的辩证法,本文从黑格尔辩证法的革命意义、辩证的发展观的理论特质及对现实意义三个方面论述恩格斯辩证发展观的特点和作用,是我们认识真理和认识历史的价值基础。     

真理标准讨论与中国的改革开放──广州市社科界纪念真理标准讨论20周年座谈会综述

对年前，《实践是检验真理的唯一标准》一文的发表以及由此引起的争论，揭开了中国思想解放的序幕。为了纪念这一伟大的历史事件，5月7日，广州市社科联组织部分在穗专家、学者，就此进行了座谈。与会同志就真理标准讨论的意义，真理标准讨论与中国及广州的实践，真理标准讨论与社会科学的关系以及在新的历史条件下如何进一步解放思想等问题，进行了广泛而热烈的研讨。现把会议主要观点做一综述。一、真理标准讨论揭开了中国历史的新篇章与会者认为，20年前的真理标准讨论，虽由理论是非而起，但实质上要解决的却是中国走什么道路的问题。十…     

网络时代强化马克思主义教育的哲学思考

习近平总书记指出,现在人类已经进入互联网时代这样一个历史阶段。网络时代,马克思主义教育必须直面新变化,让网络成为推动实现中国梦的有力武器。为此,应当关注网络对理想信念、价值观和真理观的影响,通过坚定共产主义理想信念、坚定对中国特色社会主义的信心和增强思想免疫力来强化理想信念教育,通过强化社会主义核心价值观的导向功能、规范功能和激励功能来强化价值观教育,通过认识实践是检验真理的唯一标准、认识真理是具体性与全面性的统一与相对性和绝对性的统一来强化真理观教育。     

论具体真理

列宁指出:“辩证法的基本原理是。没有抽象的真理,真理总是具体的”(《列宁选集》第1卷第507页)。那么,什么是具体真理呢?在我国哲学教科书中有一种税法:具体真理是对一定条件下客观事物及其规律的正确反映,是以时间、地点、条件为转移的;是在一定实践水平上对客观事物某一阶段     

马克思科学无神论思想的真理之维

无神论思想是马克思哲学思想中的重要组成部分,我们在理论研究上可以将马克思对宗教的理论态度定位为科学的无神论,但不能将其"科学"视为自然科学或数学意义上的科学,而应把握为超越科学的真理性维度。因为在马克思的无神论思想中蕴含着理性对于知性、辩证法对于形而上学的思维方式上的超越与变革,这就决定了它的内涵已超出了"科学"而达到了"真理"无神论的理论层次。自西方近代以来,18世纪的法国无神论是仅就宗教表象进行批判的,应隶属于知性的科学无神论;马克思的无神论立足于宗教的实践"内容",是辩证思维层次上的真理无神论。     

关于正确领会邓小平理论的哲学思考

任何真理，都具有绝对和相对两重性，就真理的绝对性而言，它是正确认识；就真理的相对性而言，即使是正确认识，也要随着实践的发展不断地深化。由此，我们在把马克思主义看成绝对真理的同时，也不要忘记它又是相对真理。就是说我们既要坚持它，又要发展它。邓小平理论作为中国当代的马克思主义，它的创立就是正确对待马克思主义态度的光辉典范。一、邓小平理论是对马克思主义的继承和巩固马克思主义作为绝对真理，是由列宁主义、毛泽东思想。邓小平理论……等相对真理之总和构成的一个开放体系，在这一体系中，每一相对真理又包含有绝对真…     

论马克思主义的目的性范畴

在深入讨论实践是检验真理的唯一标准问题的过程中,有的同志对在实践活动过程中包含有目的性要素提出质疑,认为若把实践作为“有目的的社会活动”,那末实践标准不就成了主客观的混合物了吗?因此,弄清目的性与实践的关系,正确认识民的性的本质及其在实践活动中的作用,对于坚持实践是检验真理的唯一标准,具有十分重要的意义。 一、目的性概念 关于目的性概念,马克思主义与唯心主义的观点是根本不同的。唯心主义者也讲目的性,有的甚至还把目的性概念推广到自然界,形成“目的论”的世界观。唯心主义的 “目的论”者不承认客观事物存在因果关系和…