“圣人”“贤人”及其他

前两天看到《上海文学》2010年第1期上郑涌撰写的《哲思与文心》专栏的第一篇《傅雷仍在震撼、颠倒我们》，由此而想到“圣人”与“贤人”、“圣人”与“英雄”、“拯救”与“逍遥”、“启蒙”与“顺性”等问题。先说“圣人”，《说文解字》：“睾，通也。”就是说，圣人是通人。“通人”与我们今天说的“通才”概念似是而非。“通人”是从品德角度定义的，而“通才”是从才能角度定义的。     

甲骨文：“动”与“静”的交响曲

中关村软件园被称作中国的“硅谷”，那里高科技企业云集。今天我们要采访的是位于中关村软件园24号的甲骨文公司。在竞争如此激烈的IT行业，它可是全球最大的数据库软件公司。     

中职财会教学中“说”教与“做”教的应用

本文主要介绍了在教学实践中结合使用“说”教与“做”教的教学方法，力争使中职教育更贴近企业实际．为企业培养更多的优秀毕业生。     

“有眼不识泰山”的由来

一般人认为“有眼不识泰山”中的“泰山”，指的是山东省内的东岳泰山。其实，“泰山”是人名，是鲁班的弟子。泰山很聪明，干活总是别出心裁，结果误了事，惹恼了师傅鲁班，被撵出了“班门”。时遗一年，鲁班见集市上摆着精巧的竹制器具在出售，他万没想到，这些竹制品竟是他赶出师门的徒弟泰山所制造。为此，鲁班愧悔地感叹说：“我真是有眼不识泰山”。     

礼品回收中的“红“”与“黑”

和内地许多城市一样，深圳街头也随处可见“礼品回收”的广告招牌。“礼品回收”的红火表明，“礼”的成分在当今几乎已荡然无存，剩下的仅仅是“品”的经济价值的流动与转移。对于我们这个重“礼”的民族来说，这是一个值得深思的现象。     

“概论”教学贯彻“四个一”模式思考

以往的教学实践证明，“四个一”模式是加强和改进大学生思想政治理论课教学的一种有效方式。在“概论”课中贯彻“四个一”模式，加强实践教学环节，对于提高“概论”课教学质量和效果具有重要意义。本文分析了要在“概论”课中贯彻“四个一”模式，重点是做好以下几个方面的工作：细心准备一份优秀的教案；真心上好一堂精彩的示范课；精心撰写一篇高质量的教学改革论文；用心调动学生学习的积极性和主动性。     

说“八娼九儒十丐”

汉字中的“九”，本是一个很吉祥、很尊贵的数字：老天称为“九重”，皇帝称为“九五之尊”，器物之华丽称为“九华”，北京的名园北海有“九龙壁”，吉祥图案有“九九消寒图”，等等。但这个“九”字前面若加个“老”字，成为“老九”，就带上了江湖气，甚至是匪气；而若在“老九”前面再加个“臭”字，变成“臭老九”，那么，我们就只会闻到牛棚气，甚至一些血腥气了。中国的知识分子曾与“臭老九”之称结下过长时间的牵缠难解的“孽缘”。“孽”者，灾殃之谓也。     

男人的“需要”

男人和女人是相互的“密码”，无休止的“破解”行动将一如既往地进行下去，女人在对男人隐秘世界的探寻中，常常会被一些表面的“风景”所迷惑，所以，在这里我们所要做的就是：把这些“风景”放大，放大，再放大！让大家清楚地看到它的细部……     

用“力”武装自己，用“心”服务孤残

我从一名主管护师转岗从事社会工作一年多了，发现要想做一名合格的社会工作者，必须具备两点：“有心”、“有力”。“有心”指的是不但要有“爱心”、“耐心”、“细心”，还得有“高度的责任心”。“有力”指的是要具备社工专业的工作方法和技巧，并能运用到实际工作中去。“有心”和“有力”相当于人的灵魂和躯体，缺一不可。     

博弈中的我与“他人”

“我”生活在这个世界上，构成“非我“的有自然和“他人”。我与“非我”是什么样的关系？我对“非我”应当具有何种态度？在某种程度上说，哲学就是回答这些问题的。“他人”是“非我”中的重要部分，我与“他人”处于什么样的关系？我对“他人”应当具有何种态度？     

现代汉语中“掉”的用法浅议

“掉”的本义为“摇摆、摇动”，是一个实义动词。现代汉语里出现了不少“V＋掉”“A＋掉”的述补结构，“掉”的动词意义有所虚化，趋向表示动作的完成、状态的实现以及向表示完成体的助词靠拢。本文从“掉”的共时语法分析着手，梳理“掉”在现代汉语里的几种用法及各自的语法功能。     

班主任说服教育工作的“四多”与“四少”

说服教育是职业教育中班主任工作的常用方法。笔者结合职教本身的特点，提出提高说服教育效果的“四多”“四少”原则，即：少些“夸夸其谈”多些“耐心倾听”、少些“疾言厉色”多些“和风细雨”、少些“强行灌输”多些“启发疏导”、少些“亡羊补牢”多些“未雨绸缪”。     

“绿领”可不是好当的

松涛不敢说自己是“金领”或者“高级灰”，至少也是个“白领”。可没想到美女主持雪儿奉送上“绿领”的衔头，要请他上电视做节目。要拒绝美女的邀约，对他来说就像要太空里的陨石抗拒万有引力定律一样。虽然心里头早写满一万个愿意，他表面上还是装出一副懵懂憨厚的样子，请教雪儿什么是“绿领”。“就像你这样，简约，健康，品位，环保，爱心。”     

“民工荒”怪圈

曾几何时，我们还在为涌动的“民工潮”以及与之相关的种种交通、社会问题忧虑感叹，“民工荒”却不期而至了。那些像候乌一样在城市与乡村间来来去去的打工者，忽然中断了他们奔忙的步伐；而那些在经济回暖的春天订单大增的企业，开始惊慌地发现：人都不见了!     

“上北下南”的由来

我国古代宫殿都是坐北朝南的，帝王的座位设在北方，面向南方。因帝王是一朝之长，万人之上，所以帝王坐在北边，北就为“上”。而坐在南边的群臣则为卑下，南就称“下”了。     

“跳槽”别跳“坑”——对跳槽者的十三条建议

密友小王“跳槽”吃了大亏，悔恨不已：本来在原企业工作月薪3000元，哪知跳槽一次，月薪1000余元；再跳一次。月薪不足1000元。我们常常拿他取笑：你从“米槽”跳进了“糠槽”，原来“吃米”，现在“吃糠”。     

“拯救男孩”是危言耸听吗

近七成女生觉得班上男生不像男子汉 据《今日早报》报道，杭州一所初中和一所小学的两个班，做了一份“男女生印象”调查。“你觉得班上的男生像男子汉吗？”，只有24．1％的女生回答“像”，认为“不像”的女生占69％，还有6.9％的女生觉得“有点像”。在“你觉得班上的女生像女孩子吗？”这个问题中，有77．4％男生觉得“不像”，     

“八荣八耻”的儒学禀赋

“荣”、“辱”是一对基本道德哲学范畴。在人类几千年的历史长河中，这两者相比较而存在，相斗争而发展。“荣”，即荣誉，是指社会对个人履行社会义务所给予的褒扬与赞许，是个人所产生的自我肯定性心理体验；“辱”，即耻辱，是指社会对个人不履行社会义务所给予的贬斥与谴责，是个人所产生的自我否定性心理体验。而荣辱观则是对这种“荣”、“辱”所进行的理论概括：它是人们对荣辱问题的根本看法和态度，是一定社会思想道德原则和规范的体现。     

中国大学需重建“象牙塔”

进入2012年以来，清华校长“贪腐门”，浙大校长“玩牌门”，北大“淫棍门”等层出不穷，这些“门”使中国大学的形象受到冲击，引发一系列质疑。     

“留守老人”应引起政府和全社会关注——平和县“留守老人”情况调查

随着农村大量青壮年劳动力向外转移，农村家庭结构逐步由“核心化”家庭向“空心化”家庭转变。这种“空心化”家庭就是人们通常所说的“留守家庭”。其主要特征是子女都外出打工，把老人和孩子留在家里。有的则把孩子也带到外地去，家里只留下老人看守，这种家庭也称之为“空巢家庭”。而留在家里的老人、儿童被称其为“留守老人”和“留守儿童”。据了解，“留守儿童”的“三缺”问题（即生活上缺人照应、行为上缺人管教、学习上缺人辅导）已引起政府重视，但“留守老人”问题却尚未引起应有的关注。究竟“留守老人”存在哪些问题，需要政府及社会给予哪些关心和帮助呢？为了寻找这个答案，本课题组在对全市作初步了解的基础上，花了一个月的时间，重点调查了平和县秀峰乡福塘村和坪土回村。调查方式主要采取进村入户的问卷调查和召开有村“两委”领导、老年协会领导、学校老师和留守老人代表参加的座谈会。通过调查，我们发现，农村“留守老人”负担很重，他们不仅自己生活无人照顾，有的还要为子女照看孩子，甚至有的还要耕种责任田。这种新情况所引发的一系列新问题，不仅关系到老人的养老保障问题，而且关系到孩子的教育保障问题，涉及到家庭稳定与社会稳定。因此，我们建议，从现在开始，各级政府乃至全社会都应关注农村“留守老人”。