宇宙图式与生命悲感——欧阳修《秋声赋》的文化阐释

欧阳修的《秋声赋》成为悲秋文学之典范，基于其背后巨大的文化内涵——由阴阳五行学说建构而成的宇宙图式思维模式。欧阳修借助这个传统思维方式为自己的悲秋心理做了理性而客观的解释，从而使《秋声赋》具备了丰富的文化底蕴和厚重的生命悲感。     

论董仲舒的人与自然关系思想

中国传统哲学中没有独立的人与自然关系论,中国历代思想家将主要精力都放在对天人关系的思考中。人、自然都是天人体系的组成部分,所以要研究人与自然的关系不可避免地要从天人关系中来梳理。汉儒董仲舒以阴阳、五行思想为工具构建了天人合一的宇宙系统,其中包含了许多合理的关于人与自然关系的思考,可以为今天的生态研究提供借鉴。     

董仲舒阴阳五行说的双重性

董仲舒把五行说与战国以来风靡的阴阳学结合形成为阴阳五行说。这种阴阳五行说既一方面是其哲学理论的主要内容 ;也是其建构哲学体系的思维模式。二者相辅相成 ,最终均落脚于政治     

天地之道"中和"为美--董仲舒阴阳五行的中和论

董仲舒阴阳五行的中和论,既有对先秦儒家中和观的承袭,又有依凭于时代的拓展,创新;既涵孕在个体修身的发展模式里,又显现于"理天下"的治国之道中.     

董仲舒阴阳五行说的"天"

天”是董仲舒阴阳五行说的最高范畴 ,拥有绝对的权威与至上的主宰性。阴阳五行则成为“天”意志的代表 ,上达“天” ,下及人 ,成为“天人合一”的中介与桥梁。“天人合一”是董仲舒借“天”宣扬“忠君”理念与“王道”政治的前提与基础。     

由人向天的提升——董仲舒"天"之观念的神学意义

董仲舒"天"的哲学是对先秦原始儒学宗教化提升,他的"天"之观念是超越性的最高力量.春秋战国时期的"天",是带有原始思维痕迹的神秘力量,孔孟原始儒学将"天"与人的伦理道德相比拟,"天"是道德之天,义理之天,实际是对人的认识,董伸舒视"天"为宇宙的主宰,世界的最高神,万物的创造者和万物衍生的源泉、运动变化的规则,"天"成为宗教的至上神."天"之性质从属人向属神的变化,是人认识世界、认识自我理性力量的生长.     

论董仲舒的生态哲学思想

董仲舒的哲学中蕴涵着丰富的生态思想,与当代生态哲学有很多相通之处。他认为人与自然之间存在一种和谐共生的关系,主张要尊重自然规律,改善人与自然的关系。本文探讨了董仲舒“天人合一”思想中仁民爱物的观念,透过阴阳五行学说,研究自然界的运行规律,从而明确人类的生态权利与义务,并把古代君王的道德与自然灾害结合起来,构筑了一幅天人感应的生态图景。     

中国封建社会前期的国家哲学──董仲舒的神学唯心主义

本文论述了以董仲舒为代表的儒家学说成为封建统治阶级国家的指导思想，即中国封建社会前期的国家哲学的过程，并揭示了其何以能够成为当时的国家哲学的历史条件，以及它在行蕴过程中，儒道法三家虽互补互黜，但儒学主体地位，其国家哲学性质最终并未改变。儒释的揉合使儒学走向宋明理学。     

董仲舒取法于天的历史哲学论纲

董仲舒哲学的核心是他的社会历史观。本文论述的主旨就在于全面揭示他所建构的较完备的取法于天的历史哲学体系,这就是人类社会全部运演发展的理论基础：天为元本的宇宙本体论;取法于天为表征的王道论;变而有常的人类社会的发展变化论;以“天人感应”为机制、以“汤武革命”为途径实现历史进步的历史动力论     

圆以生方政事之常——作为宇宙天穹象征图式的楚式镜装饰的观念与形态

楚式镜造型取象浑圆,其装饰纹样多取天地之象,或写实,或寓意,大多具有旋形特征,其构图的形态和风格多主导性地表达出一种神秘、庄严和旋转不息的气势。楚式镜的这种装饰形态和风格不仅是适形造型的需要,而且是楚人宇宙意识的直观反映,是楚人宇宙天穹的象征图式。这种图式对秦汉及以后的装饰艺术产生了深远的影响。     

董仲舒类感思想的建立及其目的

中国哲学史上,思想家们试图通过同类的观念,建立起更普遍的相互感通的学说。董仲舒是其中第一个完整而成体系地论述同类相感运行机理的哲学家。他从数目、性质和位置三方面重新诠释了同类观念,以此为基础建构了天人之间同类相感的学说。类感学说的目的,一方面是为官制、分配制度、任德不任刑的主张提供天道合法性,另一方面也为道德价值、因果关系奠定了永恒不变的确定性。     

董仲舒的科学思想初探

董仲舒的科学思想主要就体现于他的天论和"天人感应"及阴阳五行说之中。他的"天"论严格说是有中国特色的自然神论,绝非是"正宗神学";其"天人感应"论所说"非有神,其数然也",显然是对有神论的拒斥,并提出了研究事物间"数"的关系的任务;他有关"十端"的"天"及宇宙图式的构成,将其作为一个整体和相互关联的系统来对待,这对形成中国传统的整体性和系统性的科学思想,无疑具有重大和深远的影响。所以把董仲舒的儒学体系看作宗教教义,并把儒术视为宗教,显然是错误的,也是对其科学思想的扼杀。     

天人关系在董仲舒君主观念中的体现

君主是专制社会政治生活的中心,与国家的盛衰存亡有着极为密切的关系。董仲舒通过对种种历史事实的分析,在总结前人君主观念的基础上,建立了自己的君主观念体系。他的君主观念体系主要从四个方面体现天人关系,即君权神授、法天行事、违道天罚、以儒为天。     

信仰的公共知识基础--两汉时期宇宙图式的信仰价值

冠以“方术”之名的知识系统本身并非特定知识团体的专美之术,而是知识阶层的公共知识。这些公共知识体系既可以成为政治神学灾异推说的基础,亦可以成为道教神仙的信仰技术。东汉恒明之际灾异推说之滥觞最终导致了政治神学的退场,而被称为“方术”的公共知识最终变成了信仰技术,这一角色转换为审视汉晋之际思想的流变提供了新的视角。     

论董仲舒政治与伦理一体化模式的理论设计

董仲舒作为汉代社会意识形态的设计师，不仅给君主、君权、政权以形上根据和价值来源上的论证，更为重要的是由此开辟一条立国和治国之路──儒家伦理与王道政治相结合的一体化模式。其主干内容是政治伦理化和伦理政治化。两者的双向运动促成社会结构的整合与社会秩序的修复。虽然政治伦理一体化模式在董仲舒那里还呈现出草创的粗糙，但２０００多年的中国封建社会大体上没有突破这个框定。     

论董仲舒的人性论

本文分别考察了董仲舒人性论与其世界观的关系、所论人性问题的界限范围、理论的核心与重点,揭示了其人性理论的逻辑结构以及弄清这些问题对于了解中国古代人性论的历史发展及认识董仲舒人性论本身的意义.     

董仲舒政治思想管窥

汉代大思想家董仲舒以儒学为基础，吸取了法、道、阴阳等家的思想资料，构建了一个庞大的政治思想体系。他从探讨天人关系入手，阐述了循道治国的政治思想。他提出的君道理论和施政原则、治国方略是其政治思想的主要内容。董仲舒的政治思想适应了时代的需要，取得了超越前人的成果，在历史上起过积极作用。我们不能因其有局限性，而否定其积极、进步的一面     

经济哲学研究的图式

一个学科体系化的确立,意味着它已趋向成熟,但该学科自身创新的难度也加大了。我国经济哲学研究目前尚处在初级发展阶段,还不到体系建构之时。积极探索,勇于创新是学科建设的主要方针。为了使学术界的研究有一个相对集中的思考平台,提出一个概略的经济哲学研究图式是非常必要的。图式旨在提供被讨论对象的分类领域、总体框架和逻辑结构。     

马克思向未来社会过渡的三种图式论纲

马克思终生探究资本主义社会向未来社会的过渡问题。如何过渡?答案有三:哲学性革命图式、暴力革命图式和和平过渡图式。图式不同的根本原因是社会历史情势的重大变化。马克思过渡图式思想的变化引来争议和不满,这与忽略马克思过渡图式思想的哲学基础——劳动哲学本体论、劳动者主权论、线性社会历史观和劳动人道主义的价值立场——有直接关系,也是未解马克思实现过渡的判断标准——个人的自由发展和社会制度的合乎人类本性——的必然结果。结合特定社会历史情势地理解马克思的原生态思想,他真正做到了实事求是和与时俱进。